《三国演义》强化了诸葛亮的军事指挥才能。历史上诸葛亮虽有军事成就，但不如政治功绩耀眼。诸葛亮政治品德忠诚不二、奋斗精神不畏艰难困苦、人格特色严于律己、人生态度积极进取、献身精神死而后已、领导能力长于协调、管理思想以法为治，无论对于今人治军治政置业，人生价值取向，都有著现实借鉴意义[1]。
比起诸葛亮政治功绩杰出，其军事功绩稍逊，但作为军事家，得到历代兵家认可。在《唐太宗李卫公问对》中，唐太宗与李靖多次提到诸葛亮治军之法与八阵图，评价极高，并表明陈寿在《三国志》中对诸葛亮评价是“史官鲜克知兵，不能纪其实迹焉”。唐朝时，评选诸葛亮与张良、韩信、白起等九位历代兵家为武庙十哲。诸葛亮军事著述众多，如《南征》、《北伐》、《北出》等，对中国军事界有一定贡献。
以下是诸葛亮自我评价以及其他人各时期对诸葛亮之正面、负面、正反兼顾、中性的评价，其中东汉末三国时期的评价中未标注来源者均来源自《三国志》：
目录
1 自我评价
2 有记载的正面评价
2.1 东汉末三国时期对诸葛亮之正面评价
2.2 魏晋南北朝时期对诸葛亮的正面评价
2.3 隋唐时期对诸葛亮的正面评价
2.4 宋至清对诸葛亮的正面评价
2.5 现代对诸葛亮的正面评价
3 有记载的负面评价
3.1 东汉末三国时期对诸葛亮的负面评价
3.2 魏晋南北朝时期对诸葛亮的负面评价
3.3 隋唐时期对诸葛亮的负面评价
3.4 宋至清对诸葛亮的负面评价
3.5 现代对诸葛亮的负面评价
4 有记载的正反兼顾的评价
4.1 魏晋南北朝时期对诸葛亮之正反兼顾的评价
4.2 隋唐时期对诸葛亮的正反兼顾的评价
4.3 宋至清对诸葛亮正反兼顾的评价
4.4 现代对诸葛亮的正反兼顾的评价
5 有记载的中性评价
5.1 东汉末三国时期的中性评价
5.2 隋唐时期的中性评价
5.3 宋至清的中性评价
5.4 现代的中性评价
6 相关
7 参考文献
7.1 来源
7.2 引用
8 参考资料
自我评价
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我责任重大而才能轻浅，所以肯定有很多缺失和疏漏。前参军董幼宰，每次进言都毫无保留，多次对我进行劝谏。虽然我的天资粗鄙浅薄，不能完全采纳。董幼宰参与政务七年，每当事情处理不妥，他就会反复劝谏多达十次，没有像他这样忠于国家的人了，如果我能少犯些错误，那也是因为有他的帮助啊。[2]
我思考自己天性笨拙直率，恰逢时局艰难，兴师北伐，未能获得全面成功。没想到如今病入膏肓，生命危在旦夕。[3]
我当初侍奉先帝时，依靠官府供给，不自行经营产业。如今成都有桑树八百株，薄田十五顷，家中的子弟衣食，自有富余。至于我在外任职期间，没有额外的物资调配，随身的衣食，全部依靠官府供给，不另外经营产业，以增加丝毫财产。如果我去世之日，家中内有多余的布帛，外有盈余的财产，那就是辜负了陛下的信任。[4]
我以薄弱的才能，占据着不配的位置，亲自执掌军权，以激励三军将士，却不能明确规章法令，临事谨慎，以至于发生街亭违背军令的过失，箕谷防备不严的失误，这些过失都在于我用人不当。我的明智不足以识别人才，处理事务多有不明，《春秋》中说要责备主帅，这是我应当承担的责任。请求将我贬降三级，以责罚我的过失。[5]
我本是东方的普通士人，被先帝误用，如今位极人臣，获得的俸禄赏赐高达百亿。如今讨伐贼寇尚未成功，未能报答先帝的知遇之恩，却要像齐桓公、晋文公那样接受九锡，自居高位，这是不合道义的。如果能够消灭魏国，斩杀曹操，让皇帝回到故都，与你一同升迁，那时即使接受十命之礼也可以，何况九锡呢？[6]
我以浅薄空虚之才，却统领着重要的州郡，德行浅薄而责任重大，心中充满忧虑。[7]
我的心如同秤一样，不能为人随意改变轻重。[8]
有记载的正面评价
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东汉末三国时期对诸葛亮之正面评价
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诸葛亮死后，直至蜀汉军撤退，司马懿细看诸葛亮营垒处所，赞道：“天下奇才也！”[9]、“我能够料到诸葛亮生前想做甚么，却无法料到诸葛亮死后会如何。”[10]
蜀地的百姓追思诸葛亮，都敬爱他的才思敏捷，诸葛亮死后朝廷做的善政，即使不是诸葛瞻提倡的，百姓也都相传说成是诸葛亮家所为[11]
刘备：“我有诸葛亮，就如鱼得水一样。”、“丞相诸葛亮知道朕的心意，从来都没有对朕怠慢诋毁，并帮助（大汉）宣扬重建光复，照耀天下四方。”、“你（诸葛亮）的才能是曹丕的十倍，一定能安定国家，最后能完成复国大事。如果我的嗣子能接受你的辅助，就辅助他；但如果他还是不成才，你可以自做裁决。”[12]
徐庶对刘备推荐：“诸葛亮这个人你需要亲自去见他，不能由其他人去做，还委屈将军您坐车去拜访他。[13]”
刘晔：“诸葛亮治国明确才做得起相国的。”[14]
诸葛亮逝世后民间有谚：“死者诸葛亮使走生者司马懿。”[15]
贾诩：“诸葛亮很擅长管理国家。”[16]
孙权：“丞相诸葛亮受遗命辅政，使国家富裕、刑法清正，虽然有伊尹格外于皇天，周公光披于四表，也无以远过。”、“丞相诸葛亮道德威望远著，翼戴本国，操典戎旅在外，信义感阴阳，诚心动天地，重新恢复结盟，广大诚意约誓，使东吴西汉士民咸共闻信得知。”[17]
司马徽：“我这儒生是浅俗士人，怎么会懂时势事务？知道时势事务的人都是英俊豪杰。在这地方，有卧龙（诸葛亮）、凤雏（庞统）两人。”[18]
孟获：“诸葛亮，天降威灵呀，南方人不会再反啊。”[19]
马谡失街亭被诸葛亮斩首前：“明公您视马谡如同自己的孩子，马谡亦视您为父亲。希望您能仿效尧诛鲧而用禹之义，也不枉我们平日的交情，马谡虽死也无恨于黄泉。”[20]
刘禅街亭之战后下诏：“街亭之战的事情，都是马谡的错，而你自己借用这些过失来贬抑自己，亦有违背你想要的意思来顺从这些伦常。你上一年才出兵斩杀王双，今年你又再带兵曹魏，把郭淮打跑了，并收降氐、羌两族，又收回二郡，展示你威武镇压凶暴，令你功绩相当显眼。而现在天下还在动乱，我国的元凶还没被除去，你面临这样大的任务，还身为国家最主要的人物，而你因为这样贬抑自己，不是为我们发扬光大的好方法，这次再恢复你丞相的职位，不要拒绝。”[21]
刘禅：“只有您（诸葛亮）才具备文韬武略，智慧明达，真诚厚重，接受先帝遗命托付孤儿，辅佐我身，延续断绝的基业，振兴衰微的蜀汉，志在平定祸乱；于是整顿军队，年年征战，神武威严，声威震慑四方八荒，将为蜀汉建立卓越功勋，可与伊尹、周公的伟大功业媲美。怎奈天不佑人，功业即将成就之际，您却突患疾病，溘然长逝！我因此悲痛万分，心如刀割。表彰德行排列功绩，记录事迹赐予谥号，是为了光耀后世，永载史册。如今派遣持节使者左中郎将杜琼，追赠您丞相武乡侯的印绶，赐予您忠武侯的谥号。您的英魂若有灵，定会欣慰于这份荣耀。唉，悲痛啊！唉，悲痛啊！”[22]
郭冲：金城人郭冲认为诸葛亮的权谋智慧和卓越谋略，超越了管仲、晏婴，但功业却尚未完成，评论者对此感到困惑，他列举了诸葛亮五件不为人知的事迹，孙盛等人也无法反驳。扶风王对此深表赞同[23]。
马良：“您的兄长（诸葛亮）顺应天时，辅佐当世，功业匹配国家，声望远扬，气魄宏大久远。善于应变，运用高雅的思虑，审慎重视彰明德行，以此选拔人才，恰合时宜。如果能和光同尘，悦服远方之人，德行超越天地，使时人屏息倾听，世人信服正道，调和精妙的音律，匡正郑国、卫国的靡靡之音，使一切举措皆有益于国事，彼此不相逾越，这便是乐理的极致，堪比伯牙、师旷的绝妙音调。”[24]
彭羕：“正当您（诸葛亮）来到西蜀之际，我通过法正的引荐自荐才干，庞统从中斡旋评判，于是得以在葭萌拜见您，畅谈如指掌般清晰，讨论治世的大务，讲解称霸称王的道理，提出夺取益州的策略，您也早已深思熟虑，明确决断，当即赞同采纳，于是付诸行动。……您是当世的伊尹、吕尚，应当与主公精诚谋事，成就他的伟大事业。……”[25]
刘琰：“我刘琰天性空虚，品行本就浅薄，又有酗酒的毛病，自先帝以来，各种非议纷纭，几乎让我倾覆。幸蒙您（诸葛亮）以国家为重，宽恕我身上的污点瑕疵，扶持保全我，使我保住官位，得以有今日。近日我醉酒失态，言语有所违误，承蒙您的仁慈宽容，未将我依法惩处，使我得以保全性命，延续生命。我必将严于律己，痛改前非，誓死效忠，以对神灵起誓；若无处效命，我将无颜苟活。”[26]
张裔：“您（诸葛亮）赏赐不遗漏远方之人，惩罚不偏袒亲近之人，爵位不可因无功而获取，刑罚不可因权势而豁免，这就是为何贤能与愚钝之人皆甘愿为您忘我效力的原因。”[27]
吕凯：“如今诸葛丞相才华卓越超群，洞察事物于未萌之时，接受先帝遗命托付孤儿，辅佐蜀汉复兴，与众人毫无猜忌，记录功劳而忘却瑕疵。将军若能幡然悔悟，改变计划，改弦易辙，追赶古人并不困难，何必拘泥于偏远之地而自甘主宰呢！”[28]
杨洪：“西蜀之人皆心悦诚服诸葛亮能充分发挥当代人才的才能。”[29]
樊建：“他（诸葛亮）听到缺点必定改正，不夸耀自己的过失，赏罚的诚信足以感召神明。”[30]
张温：“然而诸葛亮见识通达，善于谋算，必定懂得进退伸屈的恰当之道，加之受到朝廷如天覆盖般的恩惠，推测他的内心，必定没有二心。”[31]
杨戏《季汉辅臣赞》中赞诸葛丞相：“诸葛亮忠诚武勇，才华卓越，在江边献上妙策，联合东吴，连接蜀汉，权谋使我世代真诚。他接受先帝托孤之命，担任辅政大臣，整顿武备，齐备文治，传播德行教化，治理事物，移风易俗，使贤能与愚钝之人皆争相效力，甘愿忘我奉献。他使国家安定，四方边裔得以平靖，多次亲临敌阵，确实彰显其威势，他殚精竭虑应对大国，遗憾未能平定中原。”[32]
习隆、向充：“况且诸葛亮的德行典范名扬远近，功勋盖过当世，蜀汉王室得以不毁灭，实在依赖此人。”[33]
张俨：“……诸葛亮与司马懿两位丞相，恰逢时运际会，托身于明君，或在蜀汉建功立业，或在伊水、洛水之地名垂青史。曹丕、刘备去世后，继承人继位，他们各自接受辅佐幼主的职责，辅佐幼君，不辜负当初的承诺，皆为一国栋梁，霸业贤臣。回顾历史以观察近事，两位丞相的优劣，可以详加评判。诸葛亮起于巴蜀之地，立足一州之地，与大国相比，其兵士与人口大约仅为九分之一，却能使东吴献上贡礼，与北方强敌抗衡，乃至使农耕与作战井然有序，刑法整齐严明，率领数万步兵，长驱直入祁山，豪情壮志欲饮马黄河、洛阳。司马懿占据十倍于蜀汉的疆土，依仗吞并天下的众多兵力，固守坚城，拥有精锐部队，却无意捕获敌人，仅致力于自保而已，任由诸葛亮来去自如。若此人不逝世，终能实现其志向，连年筹划思虑，日日兴兵谋略，则凉州、雍州将不得解甲，魏国将不得下马，胜负之势，早已分晓。昔日子产治理郑国，诸侯不敢进犯，蜀相诸葛亮近乎此境。比之司马懿，岂不更胜一筹！……诸葛丞相确实有匡扶社稷的才能，然而身处偏远孤绝之地，兵力不足五万，本可闭关自守，君臣相安无事。却徒然劳师动众，年年征战，未能前进一步，开创帝王基业，反而使国内饱受荒废之苦，西蜀百姓因徭役调遣而痛苦不堪。魏国司马懿才干卓越，用兵众多，不可轻视，量敌而进，是兵家谨慎之道；若丞相必有克敌之策，却未见显著的功勋，若无策略加以制胜，则难称明智，也难以赢得天下归心，我私下对此疑惑，请教其原因。答曰：……如今司马懿的才能不如诸葛亮，当时的形势不同于往日，刘备尚能与强敌抗衡，诸葛亮为何不可出兵图谋敌国呢？昔日乐毅以弱小的燕国兵力，联合五国之兵，长驱直入强大的齐国，攻下七十余城。如今蜀汉的兵力不少于燕国，君臣之间的信任胜过乐毅，加之国家有东吴为唇齿相依的盟友，东西呼应，首尾如蛇，形势重大，不同于五国之兵，为何要畏惧魏国而不可出战呢？……我观诸葛亮治国的体制，当时既严肃整齐，其遗教流传后世，他的言辞恳切，阐述进取的方略，忠诚谋略正直不阿，义理彰显于主君，即便古代的管仲、晏婴，又能如何超越他呢？”[34]
征士傅干：“诸葛亮通晓治国之道，善于应变，端正而富有谋略，因此担任了丞相。”[35]
钟会在灭蜀之战中经过诸葛亮墓所在地，遣使祭拜他。[36]
诸葛瑾：我弟弟诸葛亮以生命相托于人，忠诚有定分，忠义的不会有二心。他不会留在吴国，就像我不会去蜀国一样。他的话体现诚信足以贯通神明。[37]
魏晋南北朝时期对诸葛亮的正面评价
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司马炎：“那好呀！如果我有诸葛亮来帮助我，现在怎么会这样辛苦啊！”[38]
东晋追封诸葛亮为武兴王。
嵇康：“近观诸葛亮不逼迫徐庶以入蜀汉，华歆不强求管宁以出卿拜相，这可以说是能相始相终，真是相知交呀。”[39]
刘宋裴松之：“察观诸葛亮与刘备君臣相遇，可说是千载一时，由始至终以至分离，谁能离间他们?……关羽为曹操所虏获，礼遇甚为优厚，可谓出尽其所能用者，犹存忠义不背弃本志，可说诸葛孔明不会及不上关羽。”[40]
东晋习凿齿：
过去管仲夺走了伯氏的三百个邑，伯氏直到去世也没有一句怨言，圣人认为这很难得。而诸葛亮让廖立泪流满面、让李平至死无悔，这哪里仅仅是‘没有怨言’所能概括的！水面平整，邪恶之人也会效法；镜子明亮，丑陋之人也不会愤怒。水和镜子之所以能让万物清晰可见却无人怨恨，是因为它们毫无私心。水镜无私尚能免于责难，更何况那些品德高尚的君子，怀着乐于助人的心肠，展现宽容仁慈的美德！他们的法律施行于必须执行之处，刑罚施加于自取其罪之人，封赏爵位不因私心，施加惩罚不引怒怨，天下有谁会不服呢？诸葛亮在这一点上可以说是善于运用刑罚，自秦汉以来无人能及。[41]
《周鲁通诸葛论》中：客人说：诸葛武侯（诸葛亮）辅佐刘备，与周瑜、鲁肃有何不同？你为何推崇诸葛亮，却贬低周瑜、鲁肃，如此偏心？主人回答：讨论古今人物，应当先明确他们的志向根本，追溯他们施展才能的源头。诸葛武侯隐居江南，效法管仲、乐毅，怀有匡复汉室的志向，这是他崇高的信念。如今的刘备，是汉高祖的正统后裔，信义在当时广为人知。如果要让汉室灭亡后重新建立、宗庙断绝后再度延续，谁能说这不可能呢？[42]
《诸葛武侯宅铭》中：“伟人崛起，重振衰颓的风气，摒弃浮薄，焕发光彩，德行如鸱鸟振翅，义理如丰碑耸立。他的义举规范苍生，道德泽被时世。自古以来，这里就是他龙盘虎踞之地：他躬耕于西亩，长啸于东峦，足迹隐逸于山林之间，精神凝聚于岩石之巅。他的深邃无人能窥探，谁能揣测他的喜乐？这位堂堂的伟人，如羽翼舒展，翱翔于朝堂之上，倾尽心力搜寻珍宝，高飞于九霄云外。祥云汇聚，帝王三顾而请。”[43]
他留下的文章，谋略深远恢宏，规划高远宽广。自己有功就推让给部下，部下有错就亲自承担责罚。见善则学习，听到谏言就改正。因此，他的声名和功绩震慑远近。[44]
西晋梅陶赞陶侃：“你像魏武帝（曹操）一样神机妙算，懂得看人；又像诸葛亮（孔明）一样忠心服从及勤劳。”[45]
王叡：“诸葛亮开创蜀汉，凭借深思熟虑的几条策略，就迅速形成了三国鼎立的局面，这是英雄的宏伟谋略，也是将帅的恢弘规划。”[46]
张辅论乐毅与诸葛亮的优劣：“诸葛亮通晓治国之道，善于应变，实在是辅佐帝王的人才。乐毅辅佐弱小的燕国，联合五国之兵攻破强大的齐国，为君王洗雪耻辱，围城而不急于攻打，等待对方无路可走而心悦诚服，这被认为是仁义之师，人们都认为乐毅更胜一筹。但我认为，五国联军攻打一个齐国，不算特别强大；济西大战，尸横遍野，血流成河，也算不上仁义。而诸葛亮兼具文武之才，刘备以识人之明，三顾茅庐，向他请教救世之策。诸葛亮妙策层出不穷，智谋纵横，东边说服孙权联合抗曹，北边抵御强大的魏国，乘胜之势辅佐刘备夺取蜀地。等到刘备临终，托孤于他，诸葛亮辅佐幼主刘禅，在动荡之际，扶持年幼的君主，设立官职，安排人才，文治安定国内，武功抵御外敌，然后将恩泽布施于蜀地百姓。他行军时，路上无人拾遗，毫发无损，功业彪炳后而去世。看其留下来的文章，谋略深远，规划恢宏，自己有功就推让给部下，部下有错就亲自承担，看到好的就采纳，听取谏言就改正，因此声名远扬。孟子说：‘听到伯夷的风范，贪婪之人也会变得廉洁。’我认为，看到诸葛亮的忠诚，奸臣也会立志效忠。他几乎可以与伊尹、吕尚比肩，哪里只是与乐毅齐名而已！”[47]
袁宏：
“诸葛亮蛰伏待时，等待时机行动，心怀管仲、乐毅的志向，展现出高远的风范。他治国以仁德为本，百姓没有怨言，刑罚不过度，民众没有悲泣，即使是子产也难以超越。他临终托孤，受命为相，刘备毫无疑虑地托付，诸葛亮坦然接受重任，对继位之君没有二心，百姓信服没有异议，君臣之间的情谊，实在值得歌颂。”[48]
“堂堂诸葛亮，基业宏伟博大。他与常人无异，却独具先见之明，其高远的风范，远超管仲、乐毅。初时如潜龙在渊，志向坚定不移。时逢乱世，战乱频仍，若非天降英才，谁能扫除阴霾？他心系国家安宁，毅然投身乱世。从隐居中林到成为时代栋梁，他如郁郁青松，屹立不倒。”[49]
袁准：“有人问：诸葛亮是怎样的人？袁准回答：张飞、关羽与刘备共同起事，是刘备的得力干将和心腹，但他们是武人。晚年刘备得到诸葛亮，任命他为辅佐之相，群臣心悦诚服，这是因为刘备信任他，诸葛亮也足以担当重任。他受托辅佐幼主，执掌一国政务，侍奉平凡的君主，却能专权而不失礼节，行使君主之事而国人无异议，如此君臣百姓都心悦诚服。他执法严格而国民信服，使用百姓能让他们尽力而没有怨言。他带兵出入如宾客，行军不扰民，砍柴打草的人都不受侵扰，宛如在国中安居。他用兵如山岳般稳重，进退如风般迅捷，出兵之日，天下震动，而人心不忧。诸葛亮去世至今数十年，蜀人仍歌颂怀念他，如同周人怀念召公。孔子说：‘雍也可使南面称王’，诸葛亮正是这样的人。又问：诸葛亮初出陇右，南安、天水、安定三郡的百姓响应他，若他快速进军，三郡就不会属于中原了，但他却缓慢前行；后来官军登上陇地，三郡复归，诸葛亮没有尺寸之功，错失良机，这是为何？袁准答：蜀军轻锐但良将不多，诸葛亮初次出兵，不了解中原的强弱，所以谨慎试探；况且大事在握的人不追求眼前之功，因此不急于进军。问：如何知道他谨慎试探？袁准答：他初出时行动迟缓，屯兵谨慎，营寨重复布置，后来三郡叛降，他没有立即出兵迎战，这正是他谨慎的证据。问：如何知道他勇敢善战？袁准答：诸葛亮在街亭之战中，前军大败，他屯兵数里之外，不急于救援；等到官兵们交锋，他徐徐而行，这显示他的勇敢。他行军安静而坚韧，安静则易于调度，坚韧则可进退自如。他的法令严明，赏罚分明，士兵听命，赴险不顾性命，因此能征善战。问：诸葛亮率数万之众，兴建工事如同数十万人的功绩，这是奇怪的地方！他所到之处，营垒、灶台、厕所、篱笆、防御工事都井然有序，驻军一月后撤离时，营地如初到时一般整洁，如此劳费却只为表面好看，为何？袁准答：蜀人轻浮，诸葛亮因此严格约束。问：如何知道是这样？袁准答：诸葛亮注重实际而不追求虚名，志向远大，不求眼前速成。问：诸葛亮喜欢修整官府、房舍、桥梁、道路，这些不是急务，为何如此？袁准答：小国贤才少，他希望通过这些让国家更庄严。诸葛亮治理蜀国，开垦田地，充实粮仓，武器精良，储备充足，朝会简朴，路上无醉汉。基础稳固后末节才得以治理，有余力后再处理小事，这正是他激励功绩的方法。问：你的论述有理有据，但以诸葛亮的才华，功绩却似乎不足，为何？袁准答：诸葛亮擅长守成，应对变化并非他的强项，所以他不轻易冒险。问：既然如此，你为何推崇他？袁准答：这正是贤者的远见，怎能要求他面面俱到？能认识到自己的短处而不滥用，这是贤者的高明之处；知道短处也就知道长处。他不以预言或空谈取胜，这正是我推崇他的原因。”[50]
李兴：“天子命令我来到沔阳之地，听着鼓声，缅怀先贤的遗风，登上隆山远眺，拜谒诸葛亮的故乡。神物应运而生，大器无固定形态，通达之人不拘泥于俗，大德之人不常有……英伟的诸葛亮，独具天赋的灵气。难道他是神灵？还是人的精华？他的思虑何其深远，他的德行何其清高！虽与我生于不同时代，却如梦中相通，遗憾不能同生共事。他的八阵图，不逊于孙武、吴起；木牛流马的奇巧，非一般工匠可比；神弩的威力，何其精妙！千井齐整，又何其奥秘！过去在颠沛流离中，他的名声虽存却无迹可寻，谁能像我们这样，亲见他的妙策？臧文仲死后，仅以言论受称赞，尚不如诸葛亮言行俱佳。管仲回归后未能善终，乐毅功业未竟，怎能与诸葛亮的明哲保身相比？临终受托，他谦让如许由；执政时，民心不生异议。他的刑罚如郑国般公正，教化如鲁国般美好，蜀民知耻，黄河渭水安定。他堪比皋陶、伊尹，胜过管仲、晏婴，怎止是圣贤的称颂，令人感慨万千！他隐居时，选择此处，仁智之人居住的地方，怎能不恢宏？……你的功勋，移风易俗，影响后世，懦夫因此振奋。你的规划高远卓绝，像你这样的人，难以尽述。过去我们天各一方，如今我来到你的故居缅怀。汉高祖的灵魂归于丰、沛，姜太公五世后回归周地，我想追寻你的风采，期盼你的精神永存。魂若有灵，是否能感知我的追思？”[51]
李密：“过去舜、禹、皋陶相互交谈，言辞简洁而高雅；对普通人讲话，则需详细。诸葛亮与人交谈无人能敌，他的言教之所以详细，是为了让人明白。”[52]
东晋李暠：“……阅读诸葛亮的训导和应璩的谏言，考察其始终，蕴含了周公、孔子的教诲。治国足以带来安定，立身足以成就名声，内容简明易懂，一目了然，虽是古人之言，却如真理的指引……”[53]
傅玄：“诸葛亮确实是一时的奇才。治国有条理，带兵有法度，积累功业，抓住时机，出兵不浪费资源，撤军有余粮。他深知蜀国本弱且危，因此谨慎稳重以安定局势。”[54]
王羲之：“荀彧、诸葛亮各为一国辅佐重臣，观察他们的足迹，确实是奇才。然而荀彧因忧虑而早逝，令人长叹，觉得他济世的大志应与大道相合；诸葛亮治国通达，无可指摘，处事无瑕疵，名声流传数代。至于建立三国鼎立之势，他未能忘我。所谓命世大才，以天下为己任的人，能做到这样吗？”[55]
隋唐时期对诸葛亮的正面评价
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王通：假使诸葛亮没有死，礼乐有望复兴[56]。
唐太宗李世民：“身为一个天下君主，以天下为公事，不私用任何物品。以前诸葛亮身为小国丞相，还说“我心就像公秤，做人不能轻重不分”，何况我今天治理大国[57]！”
李世民：“汉、魏以来，诸葛亮为丞相，亦甚平直，尝表废廖立、李严于南中，立闻亮卒，泣曰：‘吾其左衽矣！’严闻亮卒，发病而死。故陈寿称‘亮之为政，开诚心，布公道，尽忠益时者，虽仇必赏；犯法怠慢者，虽亲必罚。’卿等岂可不企慕及之？”（《贞观政要 卷五 公平第十六》）
虞世南：“彼孔明者，命世之奇才，伊吕之俦匹。”（《长短经 卷二 文中》）
唐朝孙樵：诸葛武侯逝世五百年，现在梁州、汉州的民众，还热烈歌颂其道德遗教，在寺庙还是有他的祭祀者，他遗爱民间那么久远[58]。
唐朝著名诗人杜甫曾作过数首诗赞赏诸葛亮，包括两首《蜀相》，还有《咏怀古迹其四》、《诸葛孔明》、《八阵图》、《古柏行》、《武侯庙》、《诸葛庙》、《阁夜》等。其中《蜀相》“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，成为称述诸葛亮一生的名句。
《唐诗三百首注疏》中的杜甫《蜀相》，民国二十年上海扫叶山房石印本。其中“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”为千古佳句
诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。运移汉祚终难复，志决身歼军务劳。“”杜甫, 《咏怀古迹五首·其五》
其他诗人亦有不少诗词赞赏诸葛亮，如唐朝大诗人李白的《读诸葛武侯传书怀，赠长安崔少府叔封昆季》、唐朝温庭筠《过五丈原》、唐朝李商隐的《筹笔驿》。
杜牧：“周朝有齐太公，秦朝有王翦，两汉有韩信、赵充国、耿恭、虞诩、段颎，魏国有司马懿，吴国有周瑜，蜀国有诸葛武侯，晋国有羊祜、杜预，梁国有韦睿，北魏有崔浩，北周有韦孝宽，隋朝有杨素，我朝有李靖、李𪟝、裴行俭、郭元振。这些人，在他们所处的时代，制定的计划都结合古今经验，奇谋深远，策略先在内心筹划，功绩后在外部实现。”[59]
尚驰：“……诸葛亮，字孔明，身高八尺，曾在陇亩间亲自耕种，喜欢吟诵《梁甫吟》。他虽有经天纬地之才，却未曾崭露头角；胸怀远大志向，行动中总能体现。等到刘备兴起，欲安定天下，渴求智谋之士，三顾茅庐向他请教当世大计。诸葛亮于是权衡中原局势，分析吴国形势，将王业大计藏于胸中，把神机妙算握于掌心。从此，他为刘备所用，计谋为刘备所采，南征北战，处理各种事务，平定险阻，安定乱局，无所不至。最终使刘氏以岷江、峨眉之地为根基，拥有梁州、益州的民众，曹操不敢轻易进兵，孙权不敢妄动边境，这都是诸葛亮的功劳。刘备创业未半，中途去世，遗诏将国家大事全权托付给诸葛亮，嘱咐后主刘禅像对待父亲一样对待他。他身为臣子，却行使君主的权力，名分上近乎僭越；他位居君主，却像父亲一样对待臣子，形迹上近乎猜疑。然而，他上不让君主生疑，下不让流言四起，若非以诚信感化人心、取信于神明、影响万物，怎能做到如此？诸葛亮又统领军队，掌管军法，年年征战，欲继承旧邦基业，完成先君的遗命。他南擒孟获却不杀，志在安抚戎狄；西攻祁山却不庆贺，志在吞并中原；他发明木牛流马，减轻了百姓的劳役；他创制阵图兵法，让敌国军队望而生畏。于是，三关无须封锁，两国士气低落。大功尚未完成，他却在征战中去世，戎狄在野外祭祀，百姓在巷间悼念，他的遗爱深入人心，哪里是刻意求来的？……蜀地的连绵高山，其险峻并未因他的去世而平坦；沃土丰饶，其财富并未因他的去世而减少；兵甲士卒，其数量并未因他的去世而消亡；府库粮食，其富足并未因他的去世而贫瘠。……从人事角度看，如果诸葛亮长存，蜀国足以对抗一个敌国，胜过唐朝百万雄师，北上争霸，司马懿恐怕只能惶恐不安、不敢交战，这足以证明中原并非曹丕所能占有。……至今，他的功绩载入史册，庙堂祭祀成为永恒的典章。在蜀地，每当风吹草动，仿佛带有他的威严神气；若遇大旱，百姓祈祷，他能呼风唤雨。这就是他生前死后都造福于人，生死古今如一。他的死而不朽，反而比活着更珍贵。”[60]
沈迥：“……诸葛武侯身处乱世，群雄并起，汉高祖、汉光武帝的恩泽已尽，汉桓帝、汉灵帝的暴虐深入人心。他遇到刘备寿命短暂，又面对曹魏的强大富足，却能以小小的蜀地，盘踞山谷之间，带领疲弱的士兵，辅佐孱弱的君主，抗衡中原，抵御强敌。当时，世道昏暗，燕齐之地占据优势，论功业难以与迁夏、殷的帝王相比，论力量不足以与称霸的诸侯抗衡。假使上天多赐他几年，率军征战中原，他或许能席卷西邑，平定东周，祭祀汉室，恢复旧物。他的赫赫功绩，堪称古今第一，超越前贤，谁能说不是这样？……诸葛武侯的功绩，记载于《三国志》中。今人写的书，姑且只论其大略，表达新的见解，至于详细记录他的爵位、追述史传，不是作者的本意，因此不予记载。……他的铭文说：汉桓帝、灵帝暴虐，天下如云海翻腾。群雄并起，九州毒害。天既厌弃汉室，人心思变，战火交织，存亡之秋。谁能存续汉室？唯有诸葛武侯。”[61]
裴度：“……有些人恪守事君的节操，却没有开国的才能；有些人懂得立身的道理，却没有治国的方法。能兼具这四者并付诸实践的，就是蜀国丞相诸葛亮。诸葛亮的功绩载于史册，声名盖世，不必多言。……当时，他躬耕南阳，自比管仲、乐毅，尚未崭露头角，却被称为卧龙。……他一言定下天下大势，于是辅佐刘氏，继承旧制，联合吴国，抗衡魏国，拥蜀称汉，刑法政令远达荒外，道德教化通行境内。他平定南方，不是靠武力压制，而是让对方心服口服；震慑中原诸国，敌不敢争胜负，只能等待存亡；他施加的法度，即使让人赴死也无怨言；他的恩德，即使历经世代也被人怀念。这就是精义入神、至诚而明的境界。如果他还在世，施行政令，天下可平，五服可定。然而，陈寿的评价未能尽述他的才能，崔浩的评论又质疑他的成功，这些都是以诡诈之术评判节制之师，以进取之法评论教化之道，难道不荒谬吗？……他权倾一国，声震天下，上下没有异议，自始至终无愧于心，若非天命所归、智慧超群，怎能达到如此境界？因此，刘备以知人之明，倚重他如鱼之有水；司马懿以奸雄之才，惊叹他是天下奇才。……铭文说：……上天未止祸乱，诸葛亮命不长久，汉室灭亡，名将陨落。战旗擂鼓，犹能震慑司马懿，死而犹能复起，足以平定天下。”[62]
李德裕：“蜀主刘备重用诸葛亮，苻坚任用王景略，即使有关羽这样的忠臣也不能动摇他们的信任，即使有樊世这样的谗言也不能迷惑君心，蜀国和前秦都能君安国治，这不正是专任贤才的成效吗？”[63]
宋至清对诸葛亮的正面评价
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前蜀高祖王建于永平二年（912年）封诸葛亮为安国王。
戴少望：“有仁者君子的心态，不代表有英雄豪杰的才能；有英雄豪杰才华的人，不代表会有忠臣和义士的节操；即使有第三种人，世上的人都未必会达到全能。要说是全能的人，那就只有诸葛亮啊！”[64]
陈亮：“孔明管理蜀汉管得像王者一样。”“孔明就是伊尹和周公旦这样的人。”[65]
宋朝有政治家文学家王安石的《诸葛武侯》；明朝有文学家杨慎的《武侯祠》。
清朝王鸣盛认为，诸葛亮的才能非但不止十倍于曹丕，甚至他自比的管仲、乐毅也不及他，只有杜甫的“伯仲之间见伊吕”将其与伊尹、吕尚相媲才称得上“品题”。
苏轼：“诸葛亮的谋略神秘如鬼神，行动迅猛如风雷。进攻无人能挡，撤退无人能追。白天无法攻打，夜晚无法偷袭。兵多不可敌，兵少也不可轻视。前后呼应，左右指挥自如。改变自然规律，颠倒四季秩序。是人？是神？是仙？我不知道，真是“卧龙”啊！”[66]此外苏轼还作诗《隆中》赞美诸葛亮。
洪迈：“诸葛亮是千年难遇的人才，他的用兵和行军都以仁义和纪律为基础，自夏商周三代以来无人能及。”[67]
章如愚：“三国时期，各方占据地盘形成三足鼎立，也是众多人才共同努力的结果。在魏国，有荀攸、贾诩的算无遗策，郭嘉、刘晔的谋略出众，管宁的高雅清正，毛玠的选才公正；在吴国，有周瑜、鲁肃作为核心谋士，甘宁、凌统奋勇作战，黄盖、蒋钦出力；在蜀国，诸葛亮擅长治国，费祎、董允忠诚纯正，向宠品行端正，都是当时的人中豪杰。”[68]
刘祁：“后来各路豪杰割据一方，士大夫都想选择明主建功立业，像荀攸、贾诩、程昱、郭嘉、诸葛亮、庞统、鲁肃、周瑜等人，争相以智慧为国效力。”[69]
陈元靓：“诸葛亮德才兼备，如卧龙般徐徐崛起。北伐南征，奔波于渭水和泸水之间。辅佐两朝，勤劳一生。星在中军中落下，英雄去世。”[70]
朱元璋：“像诸葛亮、羊祜、杜预、李靖这样的人，文武双全，难以用单一标准评价。”[71]
朱棣：“云南地处偏远，山川险峻，历代少有人能平定，只有诸葛亮凭借天下奇才、忠诚和智慧，南征北伐，功绩盖世，使当地暂时平定。但后世叛乱不断，无人能彻底掌控。”[72]
努尔哈赤：“作为臣子，如果只因循守旧，不能明确教化、训诫下属，无知百姓触犯法律的必然很多。如果各尽职责，严明法度，教育人民避免刑罚，就能让君王满意、恩宠加深。像皋陶、伊尹、周公、诸葛亮、魏徵这样的臣子，生前显赫，死后美名流传，这才算无愧于臣子的职责！”[73]
陈子龙：“汉代以后，文武逐渐分离，但仍有虞诩、诸葛亮、周瑜、陆逊、司马懿、羊祜、杜预、温峤、谢玄、韦睿、崔浩、李靖、裴行俭、郭元振、裴度、李德裕、韩琦、李纲、虞允文等人，以儒士身份在战场建功，成为时代栋梁。他们未必有搏虎之力或射雕之技，只是深谙古今之事，善于决断罢了。”[74]
清朝康熙帝：“诸葛亮说：鞠躬尽瘁，死而后已。身为人臣者，惟有诸葛亮能够如此做到。”[75]
屈大均：“汉唐以来，擅长用兵的往往是书生，像张良、赵充国、邓禹、马援、诸葛亮、周瑜、鲁肃、杜预、李靖、虞允文等人，无不精通六经，文雅翩翩，他们出奇制胜，如风雨般迅猛，如鬼神般变幻莫测。”[76]
乾隆：“诸葛亮是三代以下最顶尖的人物，他的生平可以用“公忠”二字概括。公正无私，忠诚无我，才能志向清明，经略合理。”[77]
朝鲜肃宗：“诸葛亮的威名响彻天地，永垂不朽。他在南阳隐居，乐于追求正道，一生光明磊落。刘备三次拜访草庐才见到他，诸葛亮深受知遇之恩，决心以忠诚报答。他豪情万丈，志向远大，连管仲、乐毅都比不上，姜太公、伊尹也只是与他相当。他日夜操劳，希望国家太平、人民安乐。他仗义凛然，六次出兵祁山，布下的八阵图精妙无比，神机妙算无人能及。可惜在五丈原，秋风萧瑟中，他壮志未酬，汉室江山最终覆灭。千年过去，英雄陨落令人悲叹。他遇到了明君刘备，却未能完成大业，不是才华不够，而是时运不济。如果换个时代，他或许能像姜太公一样成功。诸葛亮堪称万世楷模，我满怀敬仰，画他的画像寄托思念。他头裹轮巾，身披鹤氅，风度翩翩。我遗憾不能与他同处一世，共同治理天下，只能以敬慕之心，写下这篇赞颂。乙亥年（1695年）仲夏初旬写。”[78]
马允刚：“（诸葛亮是）两汉以来无人能及的人，夏商周三代之后排名第一的人。”[79]
毛宗岗：“我认为《三国演义》中三位杰出人物可称为“三绝”：诸葛孔明是一绝，关云长是一绝，曹操也是一绝。翻阅历史记载，贤能的宰相层出不穷，但名垂千古的，没有谁能比得上诸葛孔明。他在隐居时，弹琴抱膝，俨然有隐士的风流韵致；出仕后，手持羽扇，头戴纶巾，依然保持儒雅风度。在草庐之中，他便能洞悉天下三分的局势，通晓天时；接受先帝托孤的重任，六次出兵祁山，尽心尽力于人事。他七擒孟获、布八阵图，发明木牛流马，令人感到神鬼莫测的智慧；他鞠躬尽瘁，至死不渝，体现了对君主和国家的忠诚用心。比起管仲、乐毅，他更为出色；比起伊尹、吕尚，他兼具两者的优点，可谓古今贤相中的第一奇人。”[80]
现代对诸葛亮的正面评价
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孙中山在《三民主义》之民权主义中称赞诸葛亮：“诸葛亮很有才能，所以在西蜀能够成立很好的政府，并且能够六出祁山去北伐，和吴魏鼎足而三。”
吕思勉论司马懿对诸葛亮的评价：“此非虚美之辞。……诸葛亮之治戎，确有法度也。”[81][82]:855
钱穆：“有一诸葛，已可使三国照耀后世，一如两汉。”（《国史新论》）
王震：“诸葛孔明这个人物对当时中国社会的分裂状态很不满意，他一直怀有统一中国的远大志向，很值得尊敬。”（日本著名思想家池田大作谈吉川英治的《三国》）
曾任孙中山秘书的孙墨佛，于民国初年题于陕西省岐山县五丈原诸葛亮庙山门两侧的楹联：“一诗二表三分鼎，万古千秋五丈原。”
刘振凯：“诸葛孔明，浩气盈胸，见识卓荦，决胜千里，舍我其谁。”（《游踪且伴翰墨香（六）》）
朱子彦：“我认为在三国时代，诸葛亮的军事才能仍然是第一流的。面对综合国力数倍于己的强大的魏国，诸葛亮以攻为守，主动向曹魏发动大规模的进攻，而且能做到‘退若山移，进如风雨，击溃若摧，合战如虎’，是很不容易的，可谓创造了古今战争史上的奇迹。”
范文澜：“诸葛亮的行为在封建时代，道德标准是很高的。”[引用 1]
柏杨：“刘备先生托孤给诸葛亮，而且明言要诸葛亮自己接管政权，可真是名正言顺，没有人能阻挡得住。然而，诸葛亮不但没有顺水推舟，坐上宝座，反而拥戴一个十七岁，不过高中学一二年级的大孩子，‘鞠躬尽力，死而无已。’在现实政治中，皇帝的宝座，谁的力量大，谁就可以往上坐。但我们对能往上坐而不往上坐的忠臣义士﹐仍备感尊敬。因为，那正是大丈夫有所不为的情操，便容易角落成一个无所不为的下三滥货色。诸葛亮的有所不为，供我们顶礼。”[83]
周殿富：“诸葛亮的业绩无可追及，但诸葛亮的政治品德、个性人格、不止不歇的奋斗精神，乐此不疲的敬业思想，还是值得今人学习的。人的一生是短暂的，确如夏花秋叶般之讯息，关键的是如何利用这有限的生命资源，在有生之年做得多，做得好，多有所为。诸葛亮的一生从更深远的意义上来说，为我们留下是一种历史的镜鉴，人生的启迪。”[84]
习近平：
在上海担任市委书记期间，习近平同志每天都要阅读《解放日报》《文汇报》等，常常到凌晨一点。一次，习近平同志看到《解放日报》上有篇短文，写的是诸葛亮识人的“七道”，于是专门批给市委研究室，要求在起草党风廉政建设有关文稿时引用[85]。
我国历朝历代都重视官吏选拔和管理，中国历史上凡是有作为的政治家都懂得，“为政之要，惟在得人”、“育材造士，为国之本”的道理，在吏治方面留下了很多思想和做法，其中不乏真知灼见。比如，《墨子》中说“国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄”，韩非子说“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”，孟子说“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”，诸葛亮说“为人择官者乱，为官择人者治”，司马光提出“凡用人之道，采之欲博，辨之欲精，使之欲适，任之欲专”，龚自珍写道“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”，等等。当然，我国古代吏治思想和做法既积累了丰富的治吏经验，也带有明显的历史和阶级局限，其中有不少封建糟粕，这是我们必须注意的[86]。
引领改革开放新时代的习近平重任在肩。他引用诸葛亮的《出师表》表达自己的心情：“受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效。”他用“五位一体”“四个全面”来进行顶层设计和谋篇布局。他判断中国经济发展已进入“新常态”，为此在速度、结构、动力等方面要有新对策[87]。
有记载的负面评价
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东汉末三国时期对诸葛亮的负面评价
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魏延常常说诸葛亮胆怯，感叹自己的才能无法用尽。[88]
司马懿：
“诸葛亮思虑周密但决断不足”[89]
“诸葛亮志向远大却不能把握时机，谋略繁多但果断不足，喜好军事却缺乏灵活的权变。”[90]
曹叡：
孙权逃走，诸葛亮胆怯，我的大将军就足以制服他，我无忧了。[91]
刘备背弃恩德，自己逃窜到巴蜀。诸葛亮抛弃父母之国，依附残暴的贼党，触怒神人，恶行累积，终将自取灭亡。诸葛亮表面上装作扶持孤儿的忠义之名，实际上却贪图专权。刘升之兄弟只能守着空城。诸葛亮还轻视益州土地，残酷压榨百姓，因此利狼、宕渠、高定、青羌等地纷纷崩溃，成了他的仇敌。然而，诸葛亮却像穿着反毛的皮裘、背负柴薪一样，里外耗尽，伤痕累累，还自欺欺人地夸耀自己有能力。他只能在狭窄的井底行军，在牛蹄般的小路上游走。自从朕登基以来，边境无战事，朕怜悯天下多次遭受战乱之苦，想让四海的老者得以安养，孤儿幼童得以成长，先推广礼乐教化，再在农闲时操练军事，把诸葛亮置于计划之外，并未视为威胁。然而，诸葛亮怀着李熊般愚蠢的勇气，不顾荆邯量德而行的告诫，驱使掳掠来的官吏百姓，妄图占据祁山。面对我方大军振奋的气势，他胆怯气馁，马谡、高祥望见我军旗帜便溃败逃散。我军猛将追击敌军，踏过尸首，血流成河，诸葛亮这小子震慑于我军威势。我军将士勇猛激昂，都渴望长驱直入。朕认为，天下之人都是王臣，我军要到的地方荆棘丛生，朕不愿让忠诚正直的百姓与邪恶昏乱之徒一同遭受战火涂炭。因此，先晓谕天下，以彰显国家诚意，勉励其改过自新，不要固执于祸乱邦国。巴蜀的将吏士民，若是被诸葛亮胁迫的，从公卿以下，皆可放下武器归降。[92]
魏晋南北朝时期对诸葛亮的负面评价
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崔浩：“诸葛亮辅佐刘备时，正值九州动荡，英雄辈出之际，君臣相得益彰，如鱼得水，但他未能与曹氏争天下，放弃荆州，退入巴蜀，诱夺刘璋之地，假意联合孙氏，偏安于险峻之地，在边疆僭称帝号。这是下策，只能与赵佗相比，怎能说是管仲、萧何的同类？这评价未免过高。陈寿贬低诸葛亮并非没有道理。况且诸葛亮占据蜀地，依仗山险之固，不识时务，不量实力，严刑峻法，控制蜀人；自恃才华，骄傲自大，想以边疆之众对抗中原大国。他出兵陇右，两次攻祁山，一次攻陈仓，行动迟缓，失去时机，败退而归；后入秦川，不再攻城，转而求野战。魏军洞悉其意，闭城坚守，以不战挫败他。他穷途末路，愤懑而死。由此看来，他怎能称得上古代善将那种‘见可而进，知难而退’的风范呢？”毛修之认为他说得对。[93]:5
隋唐时期对诸葛亮的负面评价
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杜黄裳：“然而事情有其纲领和大小之分，应当优先考虑长远且重大的事务。至于文书档案、诉讼案件，以及百官的能力高低，这些本来就不是君主亲自负责的事情。过去秦始皇事必躬亲，亲自处理大小事务，被前代人嘲笑；诸葛亮作为王霸之才，凡是二十杖以上的刑罚都亲自审定，也被敌国讥讽，认为他难以长久支撑；魏明帝想亲自审查尚书省的拟定事务，陈矫直言不可；隋文帝每天忙到深夜还在处理政务，甚至让卫兵传饭给他，唐太宗也嘲笑他过于琐碎。做君主的职责，本就不应代替下属的职责，而应选好人才、委以重任，要求他们取得成效，赏罚分明，谁会不尽心尽力呢？”[94]
王勃：当时诸葛亮在军中，如果他运筹帷幄有谋略，军队训练有素，抓住左车那样的时机，运用田单那样的奇策，曹军只有几千兵，夜行三百里，辎重无法连续，声援互不联络，难道不能一战擒敌？却坐拥十万大军，却没有一箭之备，这与驱赶羊群去喂豺狼有什么区别？因此可知，应变和军事谋略不是诸葛亮的长处，这话很贴切。[95]。
宋至清对诸葛亮的负面评价
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何去非：“诸葛亮有立功的志向，却没有成功的器量；有将民众团结的仁德，却不用民众的智慧。因此尝试著劳动民众而急著去立功。每次都达不到功劳，而民众都疲累。这就是诸葛亮治理蜀汉的过失了。”[96]
宋朝曹彬：“诸葛孔明虽然忠于汉室，可是他了令到蜀汉军兵民众都竭尽疲惫，连万分之一的中原大地都不能光复，怎么还称得上是武侯呢？”[97]
宋朝司马光：“诸葛亮自负才能，逆天而行，自取败之也。”
苏轼：“仁义与欺诈武力混杂使用来争夺天下的，这是诸葛亮失败的原因。”[98]
苏洵：“因此，古代要夺取天下的人，总是先规划好防守的地盘。诸葛亮放弃荆州而选择西蜀，我就知道他成不了大事。”[99]
苏辙：“（刘备用）诸葛亮的治国才能，却让他应对纷乱的征战，这不是合适的将领。”[100]
秦观：“我认为，诸葛亮即使不死，也不足以夺取天下，更不用说兴盛礼乐了！为什么？因为他辅佐的是蜀先主刘备，自比的是管仲、乐毅。刘备虽被称为人杰，但夺取天下不如曹操，保住一方不如孙权；他能得到蜀地，只是因为刘璋的昏庸无能。”[101]
唐庚：“汉朝全盛时，日月所照之地，所有的百姓都是汉朝子民。后来德行薄弱，无法保有百姓，就把江东割让给吴国，把渭水以北割让给魏国，是汉朝抛弃了百姓，而非百姓抛弃汉朝。诸葛亮出兵祁山，三郡望风响应，但他未能守住，是诸葛亮辜负了百姓，而百姓并未辜负他。”[102]
王夫之：魏延请求从子午谷直取长安，这是正面进攻的正兵策略；诸葛亮则绕山向西出兵祁山，进逼秦、陇地区，这是出奇制胜的奇兵策略。汉高祖刘邦当年放弃栈道，出兵陈仓，以奇兵策略攻取三秦，三秦势力分散，刘邦趁势打击其要害，震慑敌人，而魏延的策略与此不同。如果不采用堂堂正正的正面进攻，直取敌方坚固据点，即便暂时占据秦、陇地区，长安的守军仍有足够力量防守。魏国必须坚守的只有长安，若长安不被攻破，蜀汉对魏国根本无可奈何。而绕道西出，攻打分散的地区，魏国可能认为蜀军只是趁隙攻击薄弱之处，因而畏惧不敢正面进攻，如此敌军士气会愈发高涨，而我军却因屡次作战而疲惫不堪。夏侯楙是可以趁机攻取的对象，魏国因蜀军多年不出兵而意志松懈，突然遭到袭击，救援尚未到达，蜀军可能小有斩获；但若拖延十天半月，魏军援兵逐渐集结，防守愈加稳固，想攻下一座都城尚且困难，更何况动摇魏国的整体势力呢？因此，陈寿评论说，随机应变的将帅谋略并非诸葛亮的强项，确实有其道理。[103]
李贽：六次出兵祁山，连年调动军队，驱使无辜百姓在千里之外作战，既想爱护百姓，又想报答主公，自认为料敌精准，却免不了贪图侥幸胜利，最终胜利不可得，他的将星也因此陨落。因为欲望过多，想兼顾仁义；因为追求过多，所以徒劳无功。这八个字，即使是大圣人诸葛亮也无法免于此。[104]
朝鲜人韩元震（朝鲜语：한원진）：“诸葛亮一生有两件事违背道义，三件事决策失误。违背道义的是：失信于荆州，诱骗夺取刘璋的地盘。决策失误的是：让关羽独当一面导致失败，没劝阻刘备东征吴国，没采纳魏延偷袭长安的计策。这些都是后人惋惜的事。关于违背道义，当时的利害关系不用多追究，没什么好解释的。至于决策失误，可以从利害得失来分析，但失败那么明显，也很难辩解。不过，后人评价古人的成败，往往只看结果，凭事后痕迹下结论，不一定能抓住当时的关键和真相。关羽确实不该独掌大权，但当时没人比他更合适。如果派人分他的权，关羽可能不接受，甚至引发内乱，让敌人有机可乘。刘备东征吴国，诸葛亮本该劝阻，但刘备重情重义，与关羽结为兄弟，誓言生死与共，他的决心难以动摇。诸葛亮了解刘备的心思，知道劝了也没用，反而可能动摇军心，所以不如不劝。魏延的偷袭长安是个大胆策略，但除了魏延没人能执行，而放手让魏延去冒险，又担心他生变。加上道路险要，（曹操、司马懿可能早有防备），计划未必能成。当时的情况可能就是这样，但后人无从得知。想想诸葛亮的远见和经验，他在成败利害上的考虑，怎会不如普通人？事情发展到这个地步，其实是汉室气数已尽，非人力所能挽回。这是忠臣义士、英雄豪杰常遇到的不幸，也是千百年来让志士扼腕的悲剧。”[105]
现代对诸葛亮的负面评价
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辛德勇：
劳民误国，为蜀中草民付出的血汗痛惜。
无岁不征，误国误民。
有记载的正反兼顾的评价
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魏晋南北朝时期对诸葛亮之正反兼顾的评价
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西晋陈寿是《三国志》作者，父亲在街亭一战打败仗，受到剃光头刑罚，诸葛瞻也看不起陈寿；可是，陈寿写完诸葛亮传记后，对他评价如下：“诸葛亮年少时就有超逸众人之才能，英雄霸者之材器，身长八尺之躯，仪容相貌甚为伟，时人异焉。……当时左将军刘备以诸葛亮有特殊器量，乃三顾诸葛亮于草庐之中；诸葛亮深深称谓刘备英雄姿态杰出，遂解韦带出仕，深厚相结交。……孙权既一直佩服仰慕刘备，又观诸葛亮奇雅，甚为敬重……及刘备殂亡，嗣子刘禅幼弱，事无大小，诸葛亮皆专任事。于是……立法施展公度，整理戎马兵旅，工械技巧，物尽其用，科教严明，赏罚必信，无恶不惩，无善不显，至于吏不容奸，人怀自厉，道不拾遗，强不侵弱，风化肃然。当此之时，诸葛亮之素志，进欲像龙骧虎视，包括四海之内，退欲跨陵边疆，震荡宇内。又自以为无身之日，则未有能蹈涉中原、抗衡上国者，是以用兵不绝，屡耀其武。然而诸葛亮才干，于治戎狄为长，奇谋为短，理民之才干，优于将略。而所与对敌者，或值人杰，加众寡不侔，攻守不同，是故虽然连年动众，未能有克。昔日萧何推荐韩信，管仲举王子城父，皆忖度自己之长处，未能兼有之故。诸葛亮之器能政理，是管仲、萧何之亚匹，而当时之名将无王子城父、韩信，是故使功业陵迟，大义不及耶？盖天命有归分，不可以智力争。……至今梁州、益州之人民，咨述诸葛亮者，言辞犹在耳边，虽甘棠之咏召公，郑人之歌子产，无以远譬。……论者或怪诸葛亮文彩不艳，而过于丁宁周至。臣陈寿以为咎繇大贤，周公圣人，考之尚书，咎繇之谟略而雅，周公之诰烦而悉。为何？因为咎繇与舜、禹共谈，周公与群下矢誓。亮所与言，尽是众人凡士，故其文指不得指及远。然而其声教遗言，皆经事综物，公诚之心，形于文墨，足以知其人之意理，而有补于当时世局。”[106]；“诸葛亮做相国时，安抚百姓，建立仪容法度，制约官僚职权，依从权力制度，开诚意正心，布公正法道；歇尽忠心、有益于时者，虽是仇家，必定赏赐；触犯法规、怠工慢事者，虽是亲信，必定受罚；心服认罪、输诚下情者，虽然重罪，必可释放；浮游辞藻、巧言饰辩者，虽然罪轻，必遭刑戮；为善不因微小而不予赏赐，为恶不因纤薄而不予贬职；庶务事处理精练，即物穷理其根本，依循名谓责罚实情，虚假作伪不齿所为；终于国邦境域之内，都敬畏而崇爱他，刑罚虽然严峻而无人怨恨，因为他用心公平而规劝警戒明察。可说是认识治国之优良人才，可以和管仲、萧何相匹敌。然而连年劳师动众，未能成功，大概应变将兵战略，不是他所善长罢！”[107]
东晋常璩：以礼治国民众无怨声，不滥用私刑，没有尚馀泣。……诸葛亮虽有英雄霸主之资质和能力，而入主非中兴之国，欲以区区之蜀汉，假已经被废之天命，北伐吞并强魏，抗衡上等大国，不是十分难吗？像宋襄公称霸吗？然而诸葛亮对内修政理民，对外扬威振武[108]。
山涛：“诸葛亮父子（同诸葛瞻）在蜀汉，虽然不明白天命，却也是凡事尽心。”[109]
隋唐时期对诸葛亮的正反兼顾的评价
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吕温：上天厌弃汉室的德泽，使其命脉断绝，百姓陷入苦难，天下动荡不安。诸葛武侯天纵之才，怀抱匡扶帝业的至高信念，魏国奸诈，吴国轻浮，都未能赢得他的忠诚。于是，他隐居南阳，坚卧不起。尽管刘备三顾茅庐稍晚，群雄已初步安定，但他志在扫清乱世，建立三足鼎立的局面。他洞悉局势变化，运筹帷幄，决胜于掌中，宛如战龙乘风云，叱咤天地。于是，他右掌蜀地如天府般富饶，左提用武之国，依托山川之力，借水势之利，盘踞万里，布阵如龙。龙头吞噬咸阳、长安，龙尾锁定河洛，龙翼覆盖中原，飞跃天际，然后如鱼驱吴国，东入安宁之海。然而，大功尚未完成，上天却夺走了他的生命。他的至诚之心永不磨灭，光辉如同日月，英烈之气长存，化作风雷，英雄为之痛心，至今已六百年。唉！以诸葛武侯的才能，深知自己受托孤重任，守护国家，蜀地虽小，却通过勤俭使国家富强；民众虽少，却通过节制训练出强大军队。魏武帝已逝，晋宣帝不足为敌，然而他频频出兵，未能收复中原。有人说他不擅长奇谋，但他每次出兵斩将灭敌，无一落空；有人说他粮草运输不足，但他规划建房、开垦农田，屡有成效。细细思索，他的成就自有根源。百姓的归附没有定数，唯有德行能让他们归心。爱抚他们，他们便思念；虐待他们，他们便遗忘。这种思念不能强求，遗忘也不能强迫。当汉室衰微，哀帝、平帝无道，王莽试图凭借权势和符命，威逼神诱，迫使百姓忘却汉室，却终究未能成功。到了汉高祖、汉光武帝的德行渐行渐远，汉桓帝、汉灵帝的暴政深入骨髓，诸葛武侯试图重振汉室，延续皇统，以德行治事，以忠义处世，想让百姓怀念汉室，却也未能如愿。假如诸葛武侯秉承刘备的遗命，向天下宣告：“我的行动，不是为了刘氏宗室的私利，而是为了复兴天下的生机。曹氏对你们有益，我便侍奉他；曹氏对你们有害，我便除掉他。”从而让饱受魏国压迫的百姓真心感动，再以武力展示威慑，长驱直入，振臂高呼义军，平定咸阳、洛阳或许不难。然而，当时正值公道盛行的时代，他却以刘氏私利强行争夺，百姓未能真心归附，付出巨大努力却收获不足，这不是很合理吗？由此可知，欲开创济世大业的人，若不能审时度势，顺应民心，就难以成就大功，我不相信能有例外。可惜诸葛武侯才华有余，但眼光未及至此。我在武侯遗庙前记述这些，以待通达之士评判。[110]
宋至清对诸葛亮正反兼顾的评价
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聂文豹：“从以前到现在议论诸葛亮的人，都不会没有用忠义这个字眼称赞诸葛亮。然而我哥哥文龙，曾经考究过诸葛亮生平，以为诸葛亮的才能，算得上识时务，但还不算明了大义；虽然可以说他对刘备忠心，但还称不上对汉室忠心。”[111]
宋朝朱熹：“诸葛武侯即便名义俱备正当，没有所谓隐秘匿藏，他为了汉室复仇的志向，就像青天白日，大家都知道。”[112]“诸葛孔明大纲资质好，但病于粗疏。孟子以后人物，只有子房与孔明。子房之学出于黄老，孔明出于申韩，如授后主以六韬等书与用法严处可见。若以比王仲淹，则不似其细密。他却事事理会过来。当时若出来施设一番，亦须可观。”“孔明本不知学，全是驳杂了。然却有儒者气象，后世诚无他比。”“孔明也粗。若兴礼乐，也是粗礼乐。”“忠武侯天资高，所为一出于公。若其规模，并写申子之类，则其学只是伯（霸）。程先生云：‘孔明有王佐之心，然其道则未尽。’其论极当。魏延请从间道出关中，侯不听。侯意中原已是我底物事，何必如此？故不从。不知先主当时只从孔明，不知孔明如何取荆取蜀。若更从魏延间道出，关中所守者只是庸人。从此一出，是甚声势！如拉朽然。侯竟不肯为之！”“诸葛孔明天资甚美，气象宏大。但所学不尽纯正，故亦不能尽善。取刘璋一事，或以为先主之谋，亦必是孔明之意。然在当时多有不可尽晓处。如先主东征之类，不见孔明一语议论。后来坏事，却追恨法孝直若在，则能制主上东行。孔明得君如此，犹有不能尽言者乎？”（《朱子语类 卷一百三十六 历代三》）
清朝学者赵藩作“攻心联”，悬挂在成都武侯祠诸葛亮殿，内容为：
“
能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。
”
其大意为：“（诸葛亮）善于攻心，叛乱自然平息，自古懂得用兵的人并不是喜好战争的人；（诸葛亮）不审时度势，故他无论宽严都是失误，后人治理蜀地需要深思。”
现代对诸葛亮的正反兼顾的评价
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毛泽东一生嗜读《三国志》和《三国演义》，推崇诸葛亮的聪明才智，但认为诸葛亮战略观不够远大而难以统一中原[引用 2]。
邓小平认为诸葛亮祖孙三代都好，但错误就是没有用魏延[113]
有记载的中性评价
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东汉末三国时期的中性评价
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李邈：“吕禄、霍禹未必有反叛之心，汉宣帝并非喜好诛杀臣子的君主，只是因为臣子畏惧他们的逼迫，君主害怕他们的威势，因而奸邪滋生。诸葛亮身掌强兵，目光如狼似虎，警觉异常，‘五大（太子、母弟、贵宠公子、公孙、累世正卿）这五类重要人物不应驻守边疆’，我常为此感到危险。如今诸葛亮去世，他的宗族得以保全，西戎安定，上下大小都为此庆幸。”[114]
隋唐时期的中性评价
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唐朝刘知几：陆机写《晋史》，虚张捍拒诸葛亮之锋芒……如果蜀汉还在，那就知道诸葛亮有多冤枉[115]。
李靖：“将领需多谋善断，士兵需团结一致，令行禁止，兵器锋利、铠甲坚固，士气高昂而纪律严明，力量充沛而强劲。廉颇抵御白起，坚守不战；宣王抗衡诸葛武侯，谨慎不前。”[116]
宋至清的中性评价
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宋朝谢采伯：“孙权在内部运筹帷幄，刘备、诸葛亮、周瑜、关羽等人齐心协力、智慧合谋，才在赤壁击败曹操，但这算不上特别出色的政治策略。”[117]
陈廷敬：“古代儒家认为诸葛亮有辅佐帝王之才，虽然不及伊尹，但他的学识正大，后世这样的人才确实难得。只是他所处的时代不同，所以成就比不上伊尹。”[118]
曾国藩：“诸葛亮身兼丞相和元帅，宫中、府中、军营中的事务无不亲自处理。他让郭攸之、费祎、董允管理宫中事务，向宠管理军营事务，应该是指留守成都的人。至于府中事务，诸葛亮亲自处理，各种政务都在军中亲自裁决。”[119]
现代的中性评价
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谭良啸：“诸葛亮富国强兵尽管是为了‘兴复汉室’，然而客观上为整个巴蜀地区带来了一段时间的安定、繁荣与和谐。“三国时期，诸葛亮治理的蜀国是‘最好’的，也就是政治清明、经济发达、人民安定。”（《一代雄才诸葛亮：安定巴蜀生民 》）
周一良：“诸葛亮这个人应该说他是有两个方面：一方面他在安邦治国方面，是采取“严刑峻法”的办法。另外，他在为人方面有道家的一面。他的治家、人生观我觉得恐怕应该同时注意到‘淡泊明志’、‘宁静致远’ 的特征。”
田余庆《隆中对再认识》一文说：“刘备并未以《隆中对》的方略为念，孜孜以求实现，当然也没有把诸葛亮放在运筹帷幄的地位，大事向他谘询。刘备死前，诸葛亮长时间内并不在刘备身边，戎机大政，并无诸葛亮参赞其间的事实，决计入蜀和叛攻刘璋，是法正、庞统之谋。他在荆不得预入蜀之谋，在蜀不得参出峡之议，这些关键之事不论正确与否，都与他无干系”。
相关
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死诸葛走生仲达
三国
刘备、关羽、张飞
赵云、马超、黄忠
蒋琬、费祎
姜维
三顾茅庐
三国志、三国志注
参考文献
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来源
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^ 周殿富：〈前言：历史见证〉，《卧龙在天·诸葛孔明》，台北：晶冠出版社，2003-05-20，第7页
^ 《诸葛亮一·教与军师长史参军掾属》：任重才轻，固多阙漏。前参军董幼宰，每言辄尽，数有谏止。虽姿性鄙薄，不能悉纳。幼宰参署七年，事有不至，至于十反，未有忠于国如幼宰者，亮可以少过矣。
^ 《诸葛亮一·自表后主》：伏念臣赋性拙直，遭时艰难，兴师北伐，末获全功。何期病在膏肓，命垂旦夕。
^ 《诸葛亮一·自表后主》：臣初奉先帝，资仰于官，不自治生。今成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有馀饶。至于臣在外任，无别调度，随身衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸。若臣死之日，不使内有馀帛，外有赢财，以负陛下。
^ 《诸葛亮一·街亭之败戮马谡上疏》：臣以弱才，叨窃非据，亲秉旄钺，以厉三军，不能训章明法，临事而惧，至有街亭违命之阙，箕谷不戒之失，咎皆在臣授任无方。臣明不知人，恤事多暗，《春秋》责帅，臣职是当。请自贬三等，以督厥咎。
^ 《诸葛亮二·答李严书》：吾本东方下士，误用于先帝，位极人臣，禄赐百亿。今讨贼未效，知己未荅，而方宠齐、晋，坐自贵大，非其义也。若灭魏斩𠮉，帝还故居，与子并升，虽十命可受，况于九邪？
^ 《诸葛亮二·坐上与杜微书》：猥以空虚，统领贵州，德薄任重，惨惨忧虑。
^ 《诸葛亮二·书》：吾心如秤，不能为人作轻重。
^ 《三国志·蜀书·诸葛亮传第五》
^ 《三国志·蜀书·诸葛亮传第五》裴松之注引《汉晋春秋》：“吾能料生，不便料死也。”
^ 瞻工书画，强识念，蜀人追思亮，咸爱其才敏。每朝廷有一善政佳事，虽非瞻所建倡，百姓皆传相告曰：“葛侯之所为也。”
^ “孤之有孔明，犹鱼之有水也。”、“丞相亮其悉朕意，无怠辅朕之阙，助宣重光，以照明天下。”、“君（诸葛亮）才十倍曹丕，必能安国，终定大事。若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。”
^ 此人（诸葛亮）可就见，不可屈致也。将军（刘备）宜枉驾顾之。
^ 诸葛亮明于治而为相。
^ “死诸葛走生仲达。”
^ “诸葛亮善治国。”
^ “丞相（诸葛亮）受遗辅政，国富刑清，虽伊尹格于皇天，周公光于四表，无以远过。”、“诸葛丞相德威远著，翼戴本国，典戎在外，信感阴阳，诚动天地，重复结盟，广诚约誓，使东西士民咸共闻知。”
^ “儒生俗士，岂识时务？识时务者在乎俊杰。此间自有伏龙（诸葛亮）、凤雏。”
^ “公（诸葛亮），天威也，南人不复反矣。”
^ 《三国志·蜀书·董刘马陈董吕传第九》裴松之注引《襄阳记》“明公（诸葛亮）视谡犹子，谡视明公犹父，原深惟殛鲧兴禹之义，使平生之交不亏于此，谡虽死无恨于黄壤也。”
^ 街亭之役，咎由马谡，而君（诸葛亮）引愆，深自贬抑，重违君意，听顺所守。前年燿师，馘斩王双；今岁爰征，郭淮遁走；降集氐、羌，兴复二郡，威镇凶暴，功勋显然。方今天下骚扰，元恶未枭，君受大任，干国之重，而久自挹损，非所以光扬洪烈矣。今复君丞相，君其勿辞。
^ “惟君体资文武，明叡笃诚，受遗托孤，匡辅朕躬，继绝兴微，志存靖乱﹔爰整六师，无岁不征，神武赫然，威震八荒，将建殊功于季汉，参伊、周之巨勋。如何不吊，事临垂克，遘疾陨丧！朕用伤悼，肝心若裂。夫崇德序功，纪行命谥，所以光昭将来，刊载不朽。令使使持节左中郎将杜琼，赠君丞相武乡侯印绶，谥君为忠武侯。魂而有灵，嘉兹宠荣。呜呼哀哉！呜呼哀哉！”
^ 《三国志·蜀书·诸葛亮传第五》裴松之注引《蜀记》郭冲五事：“金城郭冲以为亮权智英略，有逾管、晏，功业未济，论者惑焉，条亮五事隐没不闻于世者，宝等亦不能复难。扶风王慨然善冲。”
^ 《三国志·蜀书·董刘马陈董吕传第九》：“尊兄（诸葛亮）应期赞世，配业光国，魄兆远矣。夫变用雅虑，审贵垂明，于以简才，宜适其时。若乃和光悦远，迈德天壤，使时闭于听，世服于道，齐高妙之音，正郑、卫之声，并利于事，无相夺伦，此乃管弦之至，牙、旷之调也。”
^ 《三国志·蜀书·刘彭廖李刘魏杨传第十》：“会公（诸葛亮）来西，仆因法孝直自衒鬻，庞统斟酌其间，遂得诣公于葭萌，指掌而谭，论治世之务，讲霸王之义，建取益州之策，公亦宿虑明定，即相然赞，遂举事焉。……足下，当世伊、吕也，宜善与主公计事，济其大猷。……”
^ “琰禀性空虚，本薄操行，加有酒荒之病，自先帝以来，纷纭之论，殆将倾覆。颇蒙明公（诸葛亮）本其一心在国，原其身中秽垢，扶持全济，致其禄位，以至今日。间者迷醉，言有违错，慈恩含忍，不致之于理，使得全完，保育性命。虽必克己责躬，改过投死，以誓神灵；无所用命，则靡寄颜。”
^ 《三国志·蜀书·霍王向张杨费传第十一》：“公（诸葛亮）赏不遗远，罚不阿近，爵不可以无功取，刑不可以贵势免，此贤愚之所以佥忘其身者也。”
^ 《三国志·蜀书·黄李吕马王张传第十三》：“今诸葛丞相英才挺出，深睹未萌，受遗托孤，翊赞季兴，与众无忌，录功忘瑕。将军若能翻然改图，易迹更步，古人不难追，鄙土何足宰哉！”
^ “西土咸服诸葛亮能尽时人之器用也。”
^ 《三国志·蜀书·诸葛亮传第五》:“闻恶必改，而不矜过，赏罚之信诅感神明。”
^ 《三国志·吴书·虞张骆陆吾朱传第十二》：“然诸葛亮达见计数，必知神虑屈申之宜，加受朝廷天覆之惠，推亮之心，必无疑贰。”
^ 《三国志·蜀书·邓张宗杨传第十五》:“忠武英高，献策江滨，攀吴连蜀，权我世真。受遗阿衡，整武齐文，敷陈德教，理物移风，贤愚竞心，佥忘其身。诞静邦内，四裔以绥，屡临敌庭，实耀其威，研精大国，恨于未夷。”
^ 《三国志·蜀书·诸葛亮传第五》裴松之注引《襄阳记》：“况亮德范遐迩，勋盖季世，王室之不坏，实斯人是赖”
^ 《三国志·蜀书·诸葛亮传第五》裴松之注引张俨《默记》述佐篇论亮与司马宣王书：“……诸葛、司马二相，遭值际会，托身明主，或收功于蜀汉，或册名于伊、洛。丕、备既没，后嗣继统，各受保阿之任，辅翼幼主，不负然诺之诚，亦一国之宗臣，霸王之贤佐也。历前世以观近事，二相优劣，可得而详也。孔明起巴、蜀之地，蹈一州之土，方之大国，其战士人民，盖有九分之一也，而以贡贽大吴，抗对北敌，至使耕战有伍，刑法整齐，提步卒数万，长驱祁山，慨然有饮马河、洛之志。仲达据天下十倍之地，仗兼并之众，据牢城，拥精锐，无禽敌之意，务自保全而已，使彼孔明自来自去。若此人不亡，终其志意，连年运思，刻日兴谋，则凉、雍不解甲，中国不释鞍，胜负之势，亦已决矣。昔子产治郑，诸侯不敢加兵，蜀相其近之矣。方之司马，不亦优乎！……诸葛丞相诚有匡佐之才，然处孤绝之地，战士不满五万，自可闭关守险，君臣无事。空劳师旅，无岁不征，未能进咫尺之地，开帝王之基，而使国内受其荒残，西土苦其役调。魏司马懿才用兵众，未易可轻，量敌而进，兵家所慎；若丞相必有以策之，则未见坦然之勋，若无策以裁之，则非明哲之谓，海内归向之意也，余窃疑焉，请闻其说。答曰：……今仲达之才，减于孔明，当时之势，异于曩日，玄德尚与抗衡，孔明何以不可出军而图敌邪？昔乐毅以弱燕之众，兼从五国之兵，长驱彊齐，下七十馀城。今蜀汉之卒，不少燕军，君臣之接，信于乐毅，加以国家为唇齿之援，东西相应，首尾如蛇，形势重大，不比于五国之兵也，何惮于彼而不可哉？……余观彼（诸葛亮）治国之体，当时既肃整，遗教在后，及其辞意恳切，陈进取之图，忠谋謇謇，义形于主，虽古之管、晏，何以加之乎？”
^ 《太平御览·卷四百四十四·人事部八十五》：“诸葛亮达治知变，正而有谋，而为之相。”（傅玄《傅子》）
^ 会径过，西出阳安口，遣人祭诸葛亮之墓。
^ 《三国志 吴书七 张顾诸葛步传》:子瑜答孤言：‘弟亮以失身于人，委质定分，义无二心。弟之不留，犹瑾之不往也。’其言足贯神明。
^ “善哉，使我得此人以自辅，岂有今日之劳乎！”
^ 《晋书·卷四十九·列传第十九》嵇康与山涛书告绝：“近诸葛孔明不迫元直以入蜀，华子鱼不彊幼安以卿相，此可谓能相始终，真相知者也。”
^ “观亮君臣相遇，可谓希世一时，终始以分，谁能间之？……关羽为曹公所获，遇之甚厚，可谓能尽其用矣，犹义不背本，曾谓孔明之不若云长乎！”《三国志·蜀书·诸葛亮传第五》裴松之注
^ 《三国志·蜀书·李严传》裴松之注引：“昔管仲夺伯氏骈邑三百，没齿而无怨言，圣人以为难。诸葛亮之使廖立垂泣，李平致死，岂徒无怨言而已哉！夫水至平而邪者取法，镜至明而丑者无怒，水镜之所以能穷物而无怨者，以其无私也。水镜无私，犹以免谤，况大人君子怀乐生之心，流矜恕之德，法行于不可不用，刑加乎自犯之罪，爵之而非私，诛之而不怒，天下有不服者乎！诸葛亮于是可谓能用刑矣，自秦、汉以来未之有也。”
^ 《太平御览·卷四百四十七·人事部八十八》：“……客曰：诸葛武侯（诸葛亮）翼戴玄德，与瑜、肃何异，而子重诸葛，毁瑜、肃，何其偏也？主人曰：夫论古今者，故宜先定其所为之本，迹其致用之源。诸葛武侯龙蟠江南，托好管、乐，有匡汉之望，是有崇本之心也。今玄德，汉高之正胄也，信义著于当年，将使汉室亡而更立，宗庙绝而复继，谁云不可哉！”
^ 《初学记·卷第二十四·居处部》：“达人有作，振此颓风，雕薄蔚采，鸱䦨惟丰。义范苍生，道格时雍。自昔爰止，于焉龙盘，躬耕西亩，永啸东峦，迹逸中林，神凝岩端，罔窥其奥，谁测斯欢？堂堂伟匠，婉翮阳朝，倾岩搜宝，高罗九霄，庆云集矣，銮驾三招。”
^ “观其遗文，谋谟弘远，雅规恢廓。己有功则让于下，下有阙则躬自咎。见善则迁，纳谏则改，故声烈震于遐迩也。”
^ 机神明鉴似魏武，忠顺勤劳如孔明。
^ 《将略论》：“孔明创蜀，决沉机二三策，遽成鼎峙，英雄之大略，将帅之弘规也。”
^ 《艺文类聚·卷二十二》：“乐毅诸葛孔明之优劣。”“诸葛孔明达治知变，殆王佐之才。”“毅相弱燕，合五国之兵以破强齐，雪君王之耻，围城而不急攻，将令道穷而义服，此则仁者之师，莫不谓毅为优，馀以五国之兵，共伐一齐，不足为强，大战济西，伏尸流血，不足为仁，夫孔明包文武之德，刘玄德以知人之明，屡造其庐，咨以济世，奇策泉涌，智谋从横，遂东说孙权，北抗大魏，以乘胜之师，翼佐取蜀。及玄德临终，禅登大位，在扰攘之际，立童蒙之主，设官分职，班叙众才，文以宁内，武以折冲，然后布其恩泽于中国之民。其行军也，路不拾遗，毫毛不犯，勋业垂济而陨。观其遗文，谋谟弘远，雅规恢廓，己有功则让于下，下有阙则躬自咎，见善则迁，纳谏则改，故声烈振于遐迩也。孟子曰：‘闻伯夷之风，贪夫廉。’余以为睹孔明之忠，奸臣立节矣。殆将与伊、吕争俦，岂徒乐毅为伍哉！”
^ “孔明盘桓，俟时而动，遐想管乐，远明风流。治国以体，民无怨声，刑罚不滥，没有馀泣，虽古之遗爱，何以加兹。及其临终顾托，受遗作相，刘后（备）授之无疑心，武侯（诸葛亮）处之无惧色，继体纳之无贰情，百姓信之无异辞，君臣之际，良可咏矣。”
^ 《三国名臣序赞》:“堂堂孔明，基宇宏邈。器同生民，独禀先觉。标榜风流，远明管乐。初九龙盘，雅志弥确。百六道丧，干戈迭用。苟非命世，孰扫雰雺？宗子思宁，薄言解控。释褐中林，郁为时栋。”
^ 《三国志·蜀书·诸葛亮传第五》裴松之注引袁准《袁子》：“或问诸葛亮何如人也，袁子曰：张飞、关羽与刘备俱起，爪牙腹心之臣，而武人也。晚得诸葛亮，因以为佐相，而群臣悦服，刘备足信、亮足重故也。及其受六尺之孤，摄一国之政，事凡庸之君，专权而不失礼，行君事而国人不疑，如此即以为君臣百姓之心欣戴之矣。行法严而国人悦服，用民尽其力而下不怨。及其兵出入如宾，行不寇，刍荛者不猎，如在国中。其用兵也，止如山，进退如风，兵出之日，天下震动，而人心不忧。亮死至今数十年，国人歌思，如周人之思召公也，孔子曰“雍也可使南面”，诸葛亮有焉。又问诸葛亮始出陇右，南安、天水、安定三郡人反应之，若亮速进，则三郡非中国之有也，而亮徐行不进；既而官兵上陇，三郡复，亮无尺寸之功，失此机，何也？袁子曰：蜀兵轻锐，良将少，亮始出，未知中国彊弱，是以疑而尝之；且大会者不求近功，所以不进也。曰：何以知其疑也？袁子曰：初出迟重，屯营重复，后转降未进兵欲战，亮勇而能斗，三郡反而不速应，此其疑征也。曰：何以知其勇而能斗也？袁子曰：亮之在街亭也，前军大破，亮屯去数里，不救；官兵相接，又徐行，此其勇也。亮之行军，安静而坚重；安静则易动，坚重则可以进退。亮法令明，赏罚信，士卒用命，赴险而不顾，此所以能斗也。曰：亮率数万之众，其所兴造，若数十万之功，是其奇者也。所至营垒、井灶、圊溷、籓篱、障塞皆应绳墨，一月之行，去之如始至，劳费而徒为饰好，何也？袁子曰：蜀人轻脱，亮故坚用之。曰：何以知其然也？袁子曰：亮治实而不治名，志大而所欲远，非求近速者也。曰：亮好治官府、次舍、桥梁、道路，此非急务，何也？袁子曰：小国贤才少，故欲其尊严也。亮之治蜀，田畴辟，仓廪实，器械利，蓄积饶，朝会不华，路无醉人。夫本立故末治，有馀力而后及小事，此所以劝其功也。曰：子之论诸葛亮，则有证也。以亮之才而少其功，何也？袁子曰：亮，持本者也，其于应变，则非所长也，故不敢用其短。曰：然则吾子美之，何也？袁子曰：此固贤者之远矣，安可以备体责也。夫能知所短而不用，此贤者之大也；知所短则知所长矣。夫前识与言而不中，亮之所不用也，此吾之所谓可也。”
^ 《三国志·蜀书·诸葛亮传第五》裴松之注引《蜀记》镇南将军刘弘至隆中观亮故宅立碣表闾，命太傅掾犍为李兴为文：“天子命我，于沔之阳，听鼓鼙而永思，庶先哲之遗光，登隆山以远望，轼诸葛之故乡。盖神物应机，大器无方，通人靡滞，大德不常。……英哉吾子，独含天灵。岂神之祗，岂人之精？何思之深，何德之清！异世通梦，恨不同生。推子八陈，不在孙、吴，木牛之奇，则非般模，神弩之功，一何微妙！千井齐甃，又何秘要！昔在颠、夭，有名无迹，孰若吾侪，良筹妙画？臧文既没，以言见称，又未若子，言行并征。夷吾反坫，乐毅不终，奚比于尔，明哲守冲。临终受寄，让过许由，负扆莅事，民言不流。刑中于郑，教美于鲁，蜀民知耻，河、渭安堵。匪皋则伊，宁彼管、晏，岂徒圣宣，慷慨屡叹！昔尔之隐，卜惟此宅，仁智所处，能无规廓。……惟子之勋，移风来世，咏歌馀典，懦夫将厉。遐哉邈矣，厥规卓矣，凡若吾子，难可究已。畴昔之乖，万里殊涂；今我来思，觌尔故墟。汉高归魂于丰、沛，太公五世而反周，想罔两以髣髴，冀影响之有馀。魂而有灵，岂其识诸！”
^ 《晋书·卷八十八·列传第五十八》司空张华问孔明言教何碎：“昔舜、禹、皋陶相与语，故得简大雅，诰与凡人言，宜碎。孔明与言者无己敌，言教是以碎耳。”
^ 《晋书·卷八十七·列传第五十七》李暠写诸葛亮训诫以勖诸子：“……览诸葛亮训励，应璩奏谏，寻其终始，周孔之教尽在中矣。为国足以致安，立身足以成名，质略易通，寓目则了，虽言发往人，道师于此。……”
^ “诸葛亮诚一时之异人也。治国有分，御军有法，积功兴业，事得其机，入无余力，出有余粮，知蜀本弱而危。故持重以镇之。”
^ 《全晋文·卷第二十四》:“荀、葛各一国佐命宗臣，观其辙迹，实奇士也。然荀获讥于忧卒，意长恨恨，谓其弘济之心，宜被大道；诸葛经国达治无间然，处事而无玷累，获全名于数代。至于建鼎足之势，未能忘已，所谓命世大才，以天下为心者，容得尔乎？”
^ “使诸葛亮而无死，礼乐其有兴乎！”《中说·卷一·王道篇》
^ “君人者，以天下为公，无私于物。昔诸葛孔明，小国之相，犹曰‘吾心如秤，不能为人作轻重”，况我今理大国乎！”
^ “武侯死殆五百载，迄今梁汉之民，歌道遗烈，庙而祭者如在，其爱于民如此而久也。”
^ 《注孙子序》：“周有齐太公，秦有王翦，两汉有韩信、赵充国、耿恭、虞诩、段颎，魏有司马懿，吴有周瑜，蜀有诸葛武侯，晋有羊祜、杜公元凯，梁有韦睿，元魏有崔浩，周有韦孝宽，隋有杨素，国朝有李靖、李𪟝、裴行俭、郭元振。如此人者，当此一时，其所出计画，皆考古校今，奇秘长远，策先定于内，功后成于外。”
^ 《诸葛武侯庙碑铭》:“……公讳亮，字孔明。身长八尺，尝躬耕陇亩，好为《梁甫吟》。虽经纶之材，隐括未用；而寥廓之志，举措辄形。既先主扶世奠民，渴明智用谋之佐，致三顾见咨当代之画。公于是轻重中夏，揣摩全吴，定王业于胸心，决神机于掌握，由是身为先主所起，计为先主所用，自北徂南，周爰执事，夷险平乱，靡所不之。卒使刘氏以岷、峨之地为己封，梁、益之人为己蓄，曹操不敢以兵彊骤进，孙权不敢以境阔妄动，彼相之力焉。属先主创业未半，中道而殁，遗诏邦家之事，大录于公，敕后主事公如事父。至于职为臣，行令如君，其名近嫌也；位为君，事臣如父，其形近猜也。……竟能上不生疑心，下不兴流言，苟非诚信结于人，格于神，移于物，则莫能至是。公复总戎仗律，无岁不征，将继旧邦之业，用复先君之命。所以南禽孟获而不杀，志在绥戎狄矣；西拔祁山而不贺，志在吞河、洛矣；役木牛流马，济人之力已纾矣；制阵图兵法，敌国之军可翫矣；故得三关不封，二邦丧气。大勋未集，行师而殒，戎夷野祠，氓庶巷祭，遗爱所使，岂求而得之？……且以蜀之连山峻极，其险不为公死而平；沃土富饶，其利不为公死而薄；甲兵士卒，其众不为公死而灭，府藏谷帛，其富不为公死而贫。……以人事而论，使武侯常存，殷若一敌国，胜于本朝百万之师，北向争衡，司马懿复惕息而不敢战，足明中原非曹丕所有也。……至令官书庙食，成不刊之典，一山之内，每有风行草动，状带威神，若岁大旱，邦人祷之，能为云为雨，是谓存与没人皆福利，生死古今一也。死而不朽，反贵于生。”
^ 《诸葛忠武侯新庙碑铭并序》:“……惟武侯遭时昏乱，群雄竞起，高、光之泽已竭，桓、灵之虐在人，遇先主之短促，值曹魏之雄富，能以区区一州，介在山谷，驱赢卒，辅孱主，衡击中原，撑拒彊敌，论时则辛癸恶稔，语地则燕、齐势胜，迁夏、殷者未可校功，霸桓、昭者不足侔力。向使天假之年，理兵谓、汭，其将席卷西邑，底绥东周，祀汉配天，不失旧物矣。洪伐彰彰，宜冠今古，倬轶前烈，其谁曰不然？……武侯名迹，存乎《国志》，今之群书，姑务统论大略，叙我新意，至于备载爵位，追述史传，非作者之意也，今则不书。……其铭日：桓、灵济虐，云海横流。群雄猬起，毒蠚九州。天既厌汉，人思代刘。沸渭交争，存亡之秋。其谁存之，时惟武侯。……”
^ 蜀丞相诸葛亮武侯祠堂碑:“……或秉事君之节，无开国之才，得立身之道，无治人之术。四者备矣，兼而行之，则蜀丞相诸葛公其人也。公本系在简策，大名盖天地，不复以云。……公是时也，躬耕南阳，自比管乐，我未从虎，时称卧龙。……一言而定其机势，于是翼扶刘氏，缵承旧服，结吴抗魏，拥蜀称汉，刑政达于荒外，道化行乎域中。……其底定南方也，不以力制，而取其心服；震叠诸夏也，不敢角其胜负，而止候其存亡；法加于人也，虽从死而无怨；德及于人也，虽弈叶而见思。此所谓精义入神，自诚而明者矣。若其人存，其政举，则四海可平，五服可倾。而陈寿之评，未极其能事，崔浩之说，又诘其成功，此皆以变诈之略，论节制之师，以进取之方，语化成之道，不其谬欤？……且权倾一国，声震八纮，上下无异词，始终无愧色，苟非运膺五百，道冠生知，曷以臻于此乎？故玄德知人之明者，倚仗曰鱼之有水；仲达奸人之雄者，嗟称曰天下奇才。……铭曰：……天未悔祸，公命不果，汉祚其亡，将星中堕。反旗鸣鼓，犹走司马，死而可作，当小天下。……”
^ 《全唐文·卷七百九》:“蜀主之任孔明，苻坚之用景略，虽关羽不能移，樊世不能惑，蜀与秦皆君安国理，非专任之效欤？”
^ “有仁人君子之心者，未必有英雄豪杰之才；有英雄豪杰之才者，未必有忠臣义士之节；三者，世人之所难全也。全之者，其惟诸葛亮乎！”
^ “孔明治蜀，王者之治也。”“孔明，伊周之徒也。”
^ 《诸葛武侯画像赞》：“密如神鬼，疾如风雷。进不可当，退不可追。昼不可攻，夜不可袭。多不可敌，少不可欺。前后应会，左右指挥。移五行之性，变四时之令。人也？神也？仙也？吾不知之，真卧龙也！”
^ 《容斋随笔·诸葛公传》“诸葛孔明千载人，其用兵行师，皆本于仁义节制，自三代以降，未之有也。”
^ 《山堂考索》：“至于三国，各自据其土而成鼎峙之势，亦诸人之力也。故在魏，则荀攸、贾诩之算无遗策，郭嘉、刘晔之才策谋略，管宁之渊雅高尚，毛玠之典选清正；在吴，则周瑜、鲁肃之俦入为腹心，出为股肱，甘宁、凌统之徒奋其威，黄盖、蒋钦之属宣其力；在蜀，则诸葛孔明之长于治国，费祎、董允之志虑忠纯，向宠之性行均淑，皆一时之人杰也。”
^ 《归潜志》：“已而诸豪割据，士大夫各欲择主立功名，如荀攸、贾诩、程昱、郭嘉、诸葛亮、庞统、鲁肃、周瑜之徒，争以智能自效。”
^ 《事林广记后集》:“德图王，卧龙徐起。北伐南征，渭滨泸水。周旋两朝，勤劳一纪。星堕中军，英雄巳矣 。”
^ 《明实录·太祖实录》:“若诸葛孔明、羊祜、杜预、李靖辈，文武兼资，难概以一律。”
^ “昔云南僻在万里，山川险固，历代罕有能平，惟诸葛孔明以天下奇才、忠信智谋，南征北伐，功盖一时，遂艾夷之。循至后世，叛服不常，莫能制驭。”
^ 《清太祖高皇帝圣训》：“人臣身秉国钓，因循从事，不能申明教令，诫谕君下，则无知之民，罹于法者必多。若各尽厥职，明法度，以训国人，使不罹于刑戮，则君心嘉悦，眷顾日隆，如所谓皋陶、伊尹、周公、诸葛亮、魏徵诸臣生膺显爵，没垂令闻，斯于臣职为无负耳！”
^ 《安雅堂稿·卷四》：“自汉以后，文武渐分，然犹有虞诩、诸葛亮、周瑜、陆逊、司马懿、羊祜、杜预、温峤、谢玄、韦睿、崔浩、李靖、裴行俭、郭元振、裴度、李德裕、韩琦、李纲、虞允文之徒奋策儒素建功阃外，为时宗臣。彼岂必有抟虎之力，射雕之技哉？不过深明古今之事，能决机宜之便耳。”
^ “诸葛亮云：鞠躬尽瘁，死而后已。为人臣者，惟诸葛亮能如此耳。”
^ 《翁山文外·训练辑要序》:“汉唐以来善兵者率多书生，若张良、赵充国、邓禹、马援、诸葛孔明、周瑜、鲁肃、杜预、李靖、虞允文之流，莫不沉酣六经，翩翩文雅，其出奇制胜如风雨之飘忽，如鬼神之变怪。”
^ “诸葛孔明为三代以下第一流人物，约其生平，亦曰公忠二字而已。公故无我，忠故无私，无我无私，然后志气清明而经纶中理。”
^ “丞相大名 宇宙永垂 乐道南阳 平生自知 先主三顾 草庐日迟 实感隆遇 乃许驱驰 洒落风云 情如渴饥 陋矣管乐 伯仲吕伊 夙夜匪躬 期臻雍熙 凛然仗义 至六出祁 八陈图成 妙妙奇奇 神筭莫测 孰敢拟之 五丈秋风 汉鼎终移 悠悠千载 烈士陨悲 得君如彼 事业大违 匪曰才浅 盖不遇时 易地则然 太公同归 允矣先生 万世之师 我用相感 绘画想思 轮巾鹤氅 仿佛风仪 恨不同时 天职共治 惟将敬慕 联寓赞辞 乙亥中夏上澣题”
^ “两汉以来无双士、三代而后第一人。”
^ 《三国演义/读《三国志》法》：吾以为《三国》有三奇，可称三绝：诸葛孔明一绝也，关云长一绝也，曹操亦一绝也。历稽载籍，贤相林立，而名高万古者，莫如孔明。其处而弹琴抱膝，居然隐士风流；出而羽扇纶巾，不改雅度。在草庐之中，而识三分天下，则达乎天时；承顾命之重，而至六出祁山，则尽乎人事。七擒八阵，木牛流马，既已疑鬼疑神之不测；鞠躬尽瘁，志决身歼，仍是为臣为子之用心。比管乐则过之，比伊吕则兼之，是古今来贤相中第一奇人。
^ 《三国史话·诸葛亮治戎》
^ 吕思勉. 《呂思勉讀史札記（增訂本）（上下冊）》 香港第1版. 香港中和出版. 2023.
^ 柏杨：《柏杨版资治通鉴：18.三国鼎立》，台北：远流出版，1983，第215页
^ 周殿富：《卧龙在天·诸葛孔明》，台北：晶冠出版社，2003-05-20，第5至6页
^ 情到深处——习近平同志与新闻舆论工作. 2019-11-10.
^ 习近平：努力造就一支忠诚干净担当的高素质干部队伍. 2019-01-15.
^ 习近平：新时代的领路人. 2017-11-17.
^ 《蜀书十 刘彭廖李刘魏杨传》：延常谓亮为怯，叹恨己才用之不尽。
^ 《晋书·宣帝纪》：“亮虑多决少”
^ 《晋书·宣帝纪》：“亮志大而不见机，多谋而少决，好兵而无权”
^ 《魏书·明帝纪》帝曰：“权走，亮胆破，大将军以制之，吾无忧矣。”
^ 《魏书·明帝纪》刘备背恩，自窜巴蜀。诸葛亮弃父母之国，阿残贼之党，神人被毒，恶积身灭。亮外慕立孤之名，而内贪专擅之实。刘升之兄弟守空城而已。亮又侮易益土，虐用其民，是以利狼、宕渠、高定、青羌莫不瓦解，为亮仇敌。而亮反裘负薪，里尽毛殚，刖趾适屦，刻肌伤骨，反更称说，自以为能。行兵于井底，游步于牛蹄。自朕即位，三边无事，犹哀怜天下数遭兵革，且欲养四海之耆老，长后生之孤幼，先移风于礼乐，次讲武于农隙，置亮画外，未以为虞。而亮怀李熊愚勇之智，不思荆邯度德之戒，驱略吏民，盗利祁山。王师方振，胆破气夺，马谡、高祥望旗奔败。虎臣逐北，蹈尸涉血，亮也小子，震惊朕师。猛锐踊跃，咸思长驱。朕惟率土莫非王臣，师之所处，荆棘生焉，不欲使十室之邑忠信贞良与夫淫昏之党，同受涂炭。故先开示，以昭国诚，勉思变化，无滞乱邦。巴蜀将吏士民诸为亮所劫迫，公卿已下皆听束手。
^ 梅朝荣. 《諸葛亮：中國最虛偽的男人》. 台北市: 大旗出版. 2012. ISBN 978-986-6234-51-4. “夫亮之相刘备，当九州鼎沸之会，英雄奋发之时，君臣相得，鱼水为喻，而不能与曹氏争天下，委弃荆州，退入巴蜀，诱夺刘璋，伪连孙氏，守穷崎岖之地，僣号边夷之间。此策之下者。可与赵佗为偶，而以为管萧之亚匹。不亦过乎？谓寿贬亮非为失实。且亮既据蜀，恃山崄之固，不达时宜，弗量势力。严威切法，控勒蜀人；矜才负能，高自矫举。欲以边夷之众抗衡上国。出兵陇右，再攻祁山，一攻陈仓，疏迟失会，摧衄而反；后入秦川，不复攻城，更求野战。魏人知其意，闭垒坚守，以不战屈之。知穷势尽，愤结攻中，发病而死。由是言之，岂合古之善将见可而进，知难而退者乎？”修之谓浩言为然。（《魏书·卷四十三·列传第三十一》）
^ 《旧唐书·本纪第十四》:“然事有纲领小大，当务知其远者大者；至如簿书讼狱，百吏能否，本非人主所自任也。昔秦始皇自程决事，见嗤前代；诸葛亮王霸之佐，二十罚以上皆自省之，亦为敌国所诮，知不久堪；魏明帝欲省尚书拟事，陈矫言其不可；隋文帝日旰听政，令卫士传餐，文皇帝亦笑其烦察。为人主之体固不可代下司职，但择人委任，责其成效，赏罚必信，谁不尽心。”
^ “于是诸葛适在军中，向令帷幄有谋，军容宿练，包左车之际，运田单之奇，曹悬兵数千，夜行三百。轴重不相继，声援不相闻，可不一战而禽也？坐以十万之众，而无一矢之备，何异驱犬羊之群，饵豺虎之口？故知应变将略，非武侯所长，斯言近矣。”（《三国论》）
^ “孔明有立功之志，而无成功之量；有合众之仁，而无用众之智。故尝数动其众而亟于立功。功每不就，而众已疲。此孔明失于所以用蜀也。”
^ “孔明虽忠于汉，然疲竭蜀之军民，不能复中原之万一，何得为武？”张澍《诸葛忠武侯文集》录《蜀古迹记》记载
^ 《诸葛亮论》：“仁义诈力杂用以取天下者，此孔明之所以失也。”
^ 《权书》：“是故古之取天下者，常先图所守。诸葛孔明弃荆州，而就西蜀，吾知其无能为也。”
^ 《三国论》：“诸葛孔明治国之才，而当纷纭征伐之冲，则非将也”
^ 《淮海集二十一·诸葛亮论》：臣以为亮虽无死，曾不足以取天下，况于兴礼乐乎！何则？亮之所事者蜀先主，而所自比者管仲、乐毅也。先主虽号人杰，然取天下则不及曹孟德，保一方则不如孙仲谋，其所以得蜀者，以刘璋之暗弱而已。
^ 《眉山唐先生文集》：汉全盛时，日月所照，横目之民，皆汉赤子。其后德薄不能保有黎庶，则举江以东而投之吴，割渭以北而捐之魏，则民不弃汉而汉弃其民。亮出祁山，三郡望风响应，而亮不能守，则亮负于民而民不负亮。
^ 《读通鉴论》：魏延请从子年谷直捣长安，正兵也；诸葛绕山而西出祁山，趋秦、陇，奇兵也。高帝舍栈道而出陈仓，以奇取三秦，三秦之势散，拊其背而震惊之，而魏异是。非堂堂之阵直前而攻其坚，则虽得秦、陇，而长安之守自有余。魏所必守者长安耳，长安不拔，汉固无如魏何。而迂回西出，攻之于散地，魏且以为是乘间攻瑕，有畏而不敢直前，则敌气愈壮，而我且疲于屡战矣。夏侯楙可乘矣，魏见汉兵累岁不出而志懈，卒然相临，救援未及，小得志焉；弥旬淹月，援益集，守益固，即欲拔一名都也且不可得，而况魏之全势哉？故陈寿谓应变将略非武侯所长，诚有谓已。
^ 《焚书》：六出祁山，连年动众，驱无辜赤子转斗数千里之外，既欲爱民，又欲报主，自谓料敌之审，又不免幸胜之贪，卒之胜不可幸，而将星于此乎终陨矣，盖唯多欲，故欲兼施仁义；唯其博取，是以无功徒劳。此八字者，虽孔明大圣人不能免于此矣。
^ 《南塘集》卷37, 杂著, 外篇 上:“诸葛武侯一生有失义者二事，失计者三事，失信荆州，诱夺刘璋，是失义也。独任关羽致败，不谏先主东征，不从魏延间道取长安之策，是失计也。而皆后人之所追恨者也。其失义之事，当时事情利害，不须追问，则此无说可解。至于失计之事，当只以利害论之，而其败事如彼，则似亦难于为解矣。然后人论古人成败，不见当时事情之如何，只从事过后据其成败之迹而论之，故未必尽中其机而尽得其实也。关羽固不可独任，而当时既无胜羽者，又使一人去分羽权，则恐羽不容他分权，或致变生门墙而取侮敌人也。先主东征，固当谏止，而以先主之重信义也。而始与羽结为兄弟，焚香告天，死生存亡，誓不相负，则其意似难回，武侯之于先主，意之所在，当无不知，若知其谏而不从，徒挠军心，则又不若不谏之为愈也。魏延之言，诚亦进取之奇策，而舍延无他可使者，又恐放延在手外，不能保其无变也。又或道险有守，【操、懿之智，似已有备】实不可径进也。当时事情，或有如此者，而后人皆不可知矣。但思武侯之识高虑远，又在经历多后，则其所虑于成败利钝所关大者，岂反不及于众人之所及者哉。事到此处，实系汉室兴亡之大数，亦岂人力所可容哉。此忠臣义士英豪之徒所遇者多不幸，而千古志士所同悲也。”
^ “亮少有逸众之才，英霸之器，身长八尺，容貌甚伟，时人异焉。……时左将军刘备以亮有殊量，乃三顾亮于草庐之中；亮深谓备雄姿杰出，遂解带写诚，厚相结纳。……权既宿服仰备，又观亮奇雅，甚敬重之……及备殂没，嗣子幼弱，事无巨细，亮皆专之。于是……立法施度，整理戎旅，工械技巧，物究其极，科教严明，赏罚必信，无恶不惩，无善不显，至于吏不容奸，人怀自厉，道不拾遗，彊不侵弱，风化肃然也。当此之时，亮之素志，进欲龙骧虎视，包括四海，退欲跨陵边疆，震荡宇内。又自以为无身之日，则未有能蹈涉中原、抗衡上国者，是以用兵不戢，屡耀其武。然亮才，于治戎为长，奇谋为短，理民之干，优于将略。而所与对敌，或值人杰，加众寡不侔，攻守异体，故虽连年动众，未能有克。昔萧何荐韩信，管仲举王子城父，皆忖己之长，未能兼有故也。亮之器能政理，抑亦管、萧之亚匹也，而时之名将无城父、韩信，故使功业陵迟，大义不及邪？盖天命有归，不可以智力争也。……至今梁、益之民，咨述亮者，言犹在耳，虽甘棠之咏召公，郑人之歌子产，无以远譬也。……论者或怪亮文彩不艳，而过于丁宁周至。臣愚以为咎繇大贤也，周公圣人也，考之尚书，咎繇之谟略而雅，周公之诰烦而悉。何则？咎繇与舜、禹共谈，周公与群下矢誓故也。亮所与言，尽众人凡士，故其文指不得及远也。然其声教遗言，皆经事综物，公诚之心，形于文墨，足以知其人之意理，而有补于当世。”
^ “……诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿；终于邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣。然连年动众，未能成功，盖应变将略，非其所长欤！”
^ “治国以礼民无怨声，不滥用私刑，没尚有馀泣。……诸葛亮虽资英霸之能，而主非中兴之器，欲以区区之蜀，假已废之命，北吞强魏，抗衡上国，不亦难哉。似宋襄求霸者乎？然亮政脩民理，威武外振。”《华阳国志·卷七·刘后主志》
^ 《三国志注·卷三十五·蜀书五·诸葛亮传第五》：案诸葛氏谱云：京字行宗。晋泰始起居注载诏曰：“诸葛亮在蜀，尽其心力，其子瞻临难而死义，天下之善一也。”其孙京，随才署吏，后为郿令。尚书仆射山涛启事曰：“郿令诸葛京，祖父亮，遇汉乱分隔，父子在蜀，虽不达天命，要为尽心所事。京治郿自复有称，臣以为宜以补东宫舍人，以明事人之理，副梁、益之论。”京位至江州刺史。
^ 《诸葛武侯庙记》:天厌汉德，俾绝其纽，群生坠涂，四海飞水。武侯命世，实念皇极，魏奸吴轻，未获我心，胥宇南阳，坚卧不起。三顾虽晚，群雄初定，必也彗扫，是资鼎立。变化消息，谋成掌中，战龙元黄，再得云雨。于是右揭如天之府，左提用武之国，因山分力，与水合势，蟠亘万里，张为龙形。首吞咸镐，尾束河洛，翼出中夏，飞跃天衢，然后鱼驱句吴，东入晏海。大勋未集，天夺其魄。至诚无忘，炳在日月，烈气不散，长为风雷，英雄痛心，六百年矣。於戏！以武侯之才，知已托国，土虽狭，国以勤俭富，民虽寡，兵以节制强，魏武既没，晋宣非敌，而戎马荐驾，不复中原。或曰奇谋非长，则斩将覆军无虚举矣；或曰馈粮不继，则筑室反耕有成算矣。尝试念之，颇赜其原。夫民无恒归，德以为归，抚则思，虐则忘，其思也不可使忘，其忘也不可使思。当汉道方休，哀、平无政，王莽乃欲凭戚宠，造符命，胁之以威，动之以神，使人忘汉，终不可得也。及高、光旧德，与世衰远，桓、灵流毒，在人骨髓，武侯乃欲开兴图，振绝绪，论之以本，临之以忠，使人思汉，卒亦不可得也。向使武侯奉先主之命，告天下曰：“我之举也，匪私刘宗，唯活元元。曹氏利汝乎，吾事之；曹氏害汝乎，吾除之。”俾虐魏偪从之民，耸诚感动，然后经武观衅，长驱义声，咸、洛不足定矣。奈何当至公之运，而强人以私，此犹力争，彼未心服，勤而靡获，不亦宜乎。乃知务开济之业者，未能审时定势，大顺人心，而克观厥成，吾不信也。惜其才有馀而见未至，述于遗庙，以俟通识。
^ “古今论孔明者，莫不以忠义许之。然余兄文龙，尝考其颠末，以为孔明之才，谓之识时务则可，谓之明大义，则未也。谓之忠于刘备则可，谓忠之于汉室则未也。”（《南村辍耕录》）
^ “武侯即名义俱正，无所隐匿，其为汉复雠之志，如青天白日，人人得而知之。”《朱文公集》〈答魏元履书〉
^ 邓小平：武侯祠当义务解说员. 邓小平纪念网. [2025-08-18].
^ 《华阳国志》卷十中《先贤士女总赞·广汉士女》：“吕禄、霍禹未必怀反叛之心，孝宣不好为杀臣之君，直以臣惧其逼，主畏其威，故奸萌生。亮身杖强兵，狼顾虎视，‘五大不在边’，臣常危之。今亮殒殁，盖宗族得全，西戎静息，大小为庆。”
^ “……陆机《晋史》，虚张拒葛（诸葛亮）之锋。……蜀老犹存，知（诸）葛亮之多枉。”《史通·内篇卷七·曲笔第二十五》
^ 《卫公兵法》：“将多谋，戎卒欲辑，令行禁止，兵利甲坚，气锐而严，力全而劲。廉颇之拒白起，守而不战；宣王之抗武侯，抑而不进。”
^ 《密斋笔记•卷二》:“孙权运筹于内，刘备、诸葛亮、周瑜、关侯等，合谋并智，方拒得曹操，败之于赤壁，亦未为竒政縁。”
^ 《康熙起居注》，1677年（康熙十六年）4月：“先儒谓亮有王佐之才，亮虽不及伊尹，然其学术亦自正大，后世如此等人才诚不易得，但其所遇之时势不同，所以成功不及伊尹。”
^ “公以丞相而兼元帅，凡宫中府中以及营中之事，无不兼综，举郭、费、董三人治宫中之事，举向宠治营中之事，殆皆指留守成都者言之。其府中之事，则公所自治，百司庶政，皆公在军中亲为裁决焉。”
引用
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^ 朱大渭、梁满仓著：《一代军师诸葛亮》下部，台北市：麦田，城邦文化出版，2009年11月，第325页
^ 《毛泽东妙评三国：诸葛亮《隆中对》有战略失误》. 凤凰网. [2007-10-30]. （原始内容存档于2020-08-08） （中文（简体））. 毛泽东青年时期在湖南第一师范学院求学期间，他在《讲堂录》里就批注诸葛亮是“办事之人”。1930年夏天，毛泽东在红四军干部会议上作报告说：“黄忠本来年迈体衰，很难战胜夏侯渊。但是，智谋高超的诸葛亮使用‘激将法’，把黄忠的勇气鼓动起来了，于是黄忠立下军令状：如不斩夏侯渊于马下，则甘受军法。我们的战士有着高度的阶级觉悟，用不着使用‘激将法’。但是，我们要学习诸葛亮善于做宣传鼓动工作。”1950年4月，毛泽东在北京中南海对董其武将军说：“共产党就是以诸葛孔明的办法办事。那就是‘言忠信，行笃敬，开诚心，布公道，集众思，广众益’”。1955年元旦，毛泽东在与王震讨论退伍军人的安置问题时说：“可以组织屯垦戍边嘛！中国古代就有屯垦制，管仲搞过，诸葛亮在汉中也搞过呢！开荒就业，治疗战争创伤，巩固边疆，应该是个好办法。”1962年2月，毛泽东在和南京炮兵工程技术学院院长孔从洲谈话中说：“我们祖先使用的十八般兵器中，刀矛之类属于进攻性武器，弓箭是戈矛的延伸和发展。由于射箭误差大，于是又有了弩机，经诸葛亮改进，一次可连发十支箭，准确性提高了。他征孟获时使用了这种先进武器。可是孟获也有办法，他的三千藤甲军就使诸葛武侯的弩机失去了作用。诸葛亮经过调查研究，发现藤甲是用油浸过的，于是一把火把藤甲军给烧了。”1953年8月，西南军区参谋长李达向毛泽东汇报贵州擒获布依族女匪首程莲珍请示是否杀掉她，毛泽东说：“不能杀。好不容易出了一个女匪首，又是少数民族，杀了岂不可惜？人家诸葛亮擒孟获，就敢七擒七纵，我们擒了个程莲珍，为什么就不敢来个八擒八纵？连两擒两纵也不行？总之，不能一擒就杀。”毛泽东读《资治通鉴·卷七十一·魏纪三》失街亭斩马谡文字，对诸葛亮出师首战不在最前线写有眉批：“初战，亮宜自临阵。”且在《魏纪四》就诸葛亮出师木门道杀张郃事，批注眉批：“失街亭后，每出，亮必在军。”他也曾试图分析诸葛亮统一中国失败原因。针对诸葛亮在“隆中对”中提出的荆州、益州两路出击北伐曹魏的总战略，毛泽东评论说：“其始误于隆中对，千里之遥而二分兵力。其终则关羽、刘备、诸葛亮三分兵力，安得不败。”指诸葛亮的战略不妥，荆州离益州千里之遥，两地分兵的做法必然让蜀汉失去兵力上的优势。后一句“三分兵力”指的是关羽之镇守荆州、刘备之进攻东吴、诸葛亮之北伐中原，“三分兵力”的历史事实最终导致蜀汉元气大伤，失去的统一中国的基础。然而亦有人不同意毛泽东的分析，隆中对本是希望以“利尽南海”的全个荆州支持荆州军北伐，再加上益州进行钳形战略，但后来刘备未能达到，亦因南郡之失，才令关羽失去在襄樊之战中的优势，而非为二分兵力之果。另一方面，对于失街亭、斩马谡的历史事件，毛泽东曾评点道：“初战，亮宜自临阵。”认为当时诸葛亮应亲率大军挺进、临阵调度，不应分散兵力、委责于人。
参考资料
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《三国志·蜀书·诸葛亮传》 陈寿著、裴松之注
《资治通鉴》
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